連資源獲取，都是原始且野蠻的強盜邏輯。
終究是一群上不得檯面的半獸人。
而後又繼續解釋為什麼不讓他們讀後面的儒經。
因為從系統性知識體系誕生到現在的大明，代代都在更新社會敘事，而這些社會敘事層層疊加下，你需要看破層層敘事框架，才能窺探到社會本質。
因為那些書籍，是將人塑造成某些既得利益者需要模樣。
朱核又舉例，世間都說私刑是罪惡，公刑是正義，總讓人放棄私刑。
但老子曾言：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
一個概念的形成，就意味著他的相對概念的存在。
公私二刑，本質是先天陰陽共生體。
相互依存，相互制衡。
公私雙方都具備正義性與罪惡性。
權貴利用公刑殘害百姓，這就是罪惡。
而百姓被逼無路，利用私刑反抗，亦是正義。
公刑腐朽，私刑猖獗，私刑聚合，公刑再生。
這就是歷朝歷代亡國、建國迴圈的根源。
世人用帶著立場偏向公刑的法律敘事，讓人放棄私刑，本質就是在打壓私刑對公刑的制衡性與生存空間。
一旦百姓放棄私刑，徹底將淪為萬世奴隸。
就拿正當防衛來說，正當防衛就是私刑的正義性。
各朝及大明，知道私鬥有弊，卻依舊在律法裡寫明：無故遭人行兇奪命，當場反擊至死，無罪免責。
這便是公刑主動容納私刑。
公力趕不到生死瞬間，便把自保之權還給私力。
可後世層層細化規矩，搞出什麼防衛過當、界限劃分，嘴上說著公正，實則是拆解、壓縮、束縛百姓自保的餘地。
生死關頭，誰還能精準拿捏出手輕重？
用條條框框捆住人的手腳，再用道德罵私鬥野蠻，這哪裡是公正？
分明是藉著敘事，削去底層最後的制衡之力。
正當防衛需要劃定的是界限。
他主動，你才可以反擊。
他用拳，你用拳。
。刀用你，刀用他
。毆互那，衛防你，手他，釁挑先你若
。衡失然必道世，一其廢偏，一是本刑私公
。勢大道天古自
。私掌下，公掌上
。轉運會社繫維，衡制、督監互相
。的論定可事敘惡善的向偏，上面層德道非而，道之轉運天先是這
。義正的刑私打了為是就本，的子帽惡罪扣刑私給事敘律法用利何任
。鎖枷衡制擺者益利得既為
。束約與衡制向雙，下上是才，限界理合的刑私公，義正的刑私出點有只事敘律法
。論悖是正公律法，正公在存不，事敘面方單律法
。工的鎖枷掙者益利得既是只
。相真知可才，家百子諸國戰讀有只以所
。態形會社的實真最到看能往往們他，賢大的穎聰資天是都之加，薄單層疊事敘會社、劣惡夠足境環的們他為因
。質本的轉運會社出析而從
。家國政執的好更能才王帝為作，樣這
。俗駭世驚，來下經兒育番這
。思反帝眾讓也時同
。西東的要重此如著藏，下系識知的家百子諸到不想
。工想思做當家百子諸把卻們他
。誰用，利有權皇對誰
。誰打，權皇脅威誰
。想思腐迂的要想者益利得既系派些輸灌們他讓，生儒些那給丟人承繼把慣習們他，者甚更
。教傳言，邊在帶刻刻時時，樣這核朱像極
。者權掌的格合個一做何如們他過教沒本卻，矩規立、束約、教說、罵責會只就，求要的們他了離旦一嗣子而
。面暗黑的會社與利權面首們他讓曾不更
。人三子父的親中幕著看們他
。疚愧的深深有只，子兒己自著想，子孩的三反一舉會及以、學好、溢洋、信自、潑活個兩那是別特
。親父格合是不們他
”。都陪為設慶重把爹道知你，吶兒“：道正嚴威朱著朝核朱見聽就，際之思反人眾
”。展發濟經陸了為是一“
”。南西制控是二“
”？嗎麼什是道知你！三“
。頭著搖的呆呆，愣一完聽威朱
！字個三出吐，他著指並，肅嚴得變神眼，核朱觀反
”！你了為“
……
