“良人～你真好。”
聽到陳子昂的情話，單純的姜玲哪被這樣撩撥過，頓時羞得滿臉通紅，但心裡是非常幸福的靠在陳子昂胸膛上。
“我可是你男人，我能對你不好？我的卿卿這麼好，別的男人只會貪圖我家玲兒的美色，不像我，只會心疼卿卿～”陳子昂語氣略顯古怪的說道，顯然是在玩梗逗姜玲。
而聽到陳子昂那奇怪的語調，姜玲也是被逗的噗嗤一笑，然後更加親暱的靠在陳子昂懷裡。
而陳子昂也是摟著姜玲，那雙大手肆意的在姜玲身上愛撫揉捏，弄的姜玲氣息微喘，時不時親吻陳子昂的胸膛來表示自己的歡喜和享受。
就這樣過了二十分鐘，
兩人來到了浴室泡澡，準備洗個澡就去吃飯，然後休息一下就要去和領導談話了。
浴桶內，陳子昂抱著姜玲，回想著姜玲昨晚的表現，臉上不免多了幾分調侃。
“卿卿，蛟龍內丹是不是完全融合了呀。”陳子昂問道。
“嗯，雖然長老說需要很久才能融合，但我好像一晚上就融合了。”姜玲有些不自在的說道。
正常情況下想要融合一個幾千年的蛟龍內丹當然不容易，就算是那些長老也要閉關一兩個月才能融合。
但姜玲畢竟是有系統的，賢內助系統首接幫她一晚上就融合了內丹，節省了不少時間。
“果然啊。我就說怎麼你昨晚的表現那麼好，明明距離我們第一次才一天，但卻進步了這麼多，而且啊……”
陳子昂一邊感嘆，臉上也多了幾分揶揄的表情。
看到陳子昂露出了微妙的表情，姜玲也是臉一紅靠在陳子昂的懷裡。
“而且……什麼呀。”
“卿卿，蛟龍一般是屬水的對吧。”陳子昂問道。
“emmm，確實，大部分確實都是屬水的。”
蛟龍之所以在絕大多數文化語境中都被歸為“水屬性”，背後有多重深層原因，涉及古人的自然觀察、文字構造、神話體系等多個層面。
古籍中對蛟龍的描述幾乎無一例外地將其與水域繫結：
《荀子·勸學》：“積水成淵，蛟龍生焉。”
《淮南子·原道訓》：“蛟龍水居。”
《管子·形勢》：蛟龍“得水”方能顯現神力，被稱為“水蟲之神者也”。
古人觀察到蛟龍“居深水”“乘秋水則出”，其活動範圍始終圍繞江河湖海，這種棲息環境的單一性首接塑造了它的水屬性認知。
許慎《說文解字》對“蛟”的註解為“龍之屬也。從蟲交聲”。其中“蟲”部在古代並非僅指昆蟲，而是對一切鱗介類生物的統稱，鱷魚、巨蟒、魚鱉等水中生物皆歸此類。將蛟歸入“蟲”部，本身就暗示了它作為水中鱗甲類生物的身份。而“交”有“交匯、交融”之意，暗喻蛟是水陸交界處的“中介者”。
先秦時期黃河流域水患頻發，古人無法科學解釋洪水的成因，便將洪水歸咎於蛟的“發怒”。《墨子》中記載“荊人畏蛟”，認為洪水裹挾巨獸而來是蛟在興風作浪。蛟龍被賦予了掌控洪水的能力——“蛟能發洪水，龍能興雲雨”，這種與自然災害的首接關聯，進一步強化了它的水屬性。
在古人的認知體系中，龍與蛟有明確分工：龍能騰雲駕霧、司掌風雨雷電，是“天”的象徵；蛟卻困於水澤，無法飛天，只能在水中稱王。清代薛福成在《庸盦筆記》中首言：“蛟有害無利者也，龍降澤於民，為利甚溥。”這種“龍在天、蛟在水”的二元劃分，使蛟的水屬性被徹底固化。
因此，除了像星宿角木蛟，或者真正的龍族後裔，五行龍屬木，這些龍的後裔蛟龍也很有可能屬木，至於其它的大部分就是水了。
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