· 對“極微”說的破斥（重溫並深化）：這是最具代表性的破斥。
· 詰難一：如果外境是由不可再分的實有“極微”構成，那麼極微是否有體積（方分）？
· 若有方分，則可再分，非“極”微。
· 若無方分（如數學點），則無數個無體積的點如何堆積成有體積的物體？如 “無體積的塵埃，再多也堆不成一座山”。
· 詰難二：極微如何構成我們對物體的“整體”感知？我們看到的明明是整體的“瓶子”，而不是無數個“極微”的集合。主張實有的極微，無法解釋 “整體相” 從何而來。
· 結論：因此，設想一個 構成外境基礎的、實有的最小物質單位 是站不住腳的。既然基石不存，那麼建立在其上的“客觀物質世界”大廈，自然就是空中樓閣。我們所感知的“外境”，並非由心外實有的“極微”堆積而成。
（3）歸宗唯識：在破除了“外境實有”的可能性後，《成唯識論》指出，對“外境”最合理的解釋，就是 “內識所變”。我們感知到的顏色、形狀、硬度等，其實都是 眼識、耳識、身識等，依託阿賴耶識的色法種子，所變現出來的“相分”。離開能變的識，所變的境相根本無從談起。這就是 “境不離識”。
2. 破“我執”——“內心實我”的虛妄
在破“法執”的同時或稍後，《成唯識論》以同樣犀利的邏輯，向內破斥對“自我”的實體化執著。這是更具顛覆性的，因為它首指我們所有痛苦與輪迴最核心的錨點。
（1）鎖定靶心：何謂“我執”？
“我執”，即執著於 在生滅變化的身心現象（五蘊）之中或背後，有一個恆常、單一、能作主宰的“自我”實體。我們認為，從童年到老年，有一個不變的“我”在經歷一切；在喜怒哀樂的背後，有一個作為主人的“我”在感受。
（2）論證策略：五蘊無我，識相續流
《成唯識論》繼承和發展了佛陀“諸法無我”的根本教義，並運用唯識的分析工具，使其更加精細。
· 分析五蘊：我們的身心（“我”的顯現處）無非是 色（物質）、受（感受）、想（概念）、行（意志）、識（了別） 五類因素的集合。逐一觀察：
· 色身：剎那新陳代謝，七年全部細胞更換，何“常”之有？
· 感受、想法、意志：生滅變遷，此起彼伏，何“一”之有？快樂時“我”是快樂的，痛苦時“我”是痛苦的，“我”被感受牽著走，何“主”之有？
· 心識：前念滅，後念生，相似相續，如河流奔騰，其中找不到一個不變的“識體”。
· 指出錯覺根源：既然五蘊中找不到“我”，那“我”的感覺從何而來？《成唯識論》明確指出，這是 第七末那識的恆審思量功能在起作用。它持續地、錯覺地將第八阿賴耶識的見分（能認識的功能流），執著為一個內在的“我”。這個“我”的本質，是一種 功能性的錯覺，如同將電影膠片快速播放產生的連續影像，誤認為是一個真實的實體人物。
· “我”只是假名：因此，日常生活中所說的“我”，只是一個 基於身心相續流而假施設的名稱，是一種 “假我”，其背後並無一個符合“常、一、主”定義的 “實我” 存在。
（3）雙破的意義：同時破“法執”與“我執”，具有深刻的戰略意義。
· 破除了輪迴的“二元結構”：凡夫的輪迴，建立在“能所的二元對立”上一—有一個實在的“我”（能知、能受者），在面對一個實在的“世界”（所知、所受者）。《成唯識論》雙破我法，等於 同時拆除了這對立雙方的“實在性”根基，從根本上動搖了輪迴的認知框架。
· 為“唯識”掃清道路：既然“我”和“法”都不是離心實有，那麼一切現象的唯一歸屬，就只能是 “識”——是識的相分（似我、似法），是識的分別（執我、執法）。這為正面建立“一切法唯識”的真理，廓清了戰場。
三、 修行啟示：將“雙破”的智慧用於觀心
“破邪顯正”不僅是高深的哲學論證，更是可以立即用於觀心實踐的鋒利武器。
1. 面對外境煩惱時，提起“破法執”觀：
· 當為某事、某人、某物而強烈貪愛或憎恨時，暫停一下，思維：“我所貪戀/憎惡的這個物件，真的是如我所想那樣堅實、美好/可惡嗎？還是我的 心識（尤其是過去的種子和當下的分別），賦予了它這些令我著迷或生厭的色彩？” 這能 鬆動對外境的絕對化執著，為情緒的平息創造空間。
2. 面對內心痛苦時，提起“破我執”觀：
· 當被焦慮、自卑、憤怒等情緒折磨，感到“我好痛苦”時，嘗試觀察：“這個‘痛苦的我’，究竟在哪裡？是身體的哪個部位嗎？是那個不斷訴苦的念頭嗎？還是那個覺得自己是受害者的感覺？” 深入觀察會發現， 只有“痛苦”本身在生滅變化，而一個固態的“痛苦的我”了不可得。這種觀察，能 瓦解對痛苦情緒的深度認同，將其還原為一種可以面對和轉化的心理現象。
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