· “外境”（似我、似法之相）：就其被我們執為 離心實有 而言，是 “遍計所執性”，其體性為 “無”（非有）。
· 同一“外境”：就其作為 依內識種子等緣而生起的“顯現” 而言，是 “依他起性”，其 事相功用 為 “有”（非無），但此“有”是緣起如幻的有，非實有。
· “內識”（能變之功能）：就其 能變現萬法的緣起功能 而言，是 “依他起性”，其功用為 “有”（非無）。
· 同一“內識”：若將其執為 一個恆常不變的實體（神我、靈魂），則又成了 “遍計所執性”，其體性亦為 “無”。
因此，一切法（包括我們誤認為的“外境”和能知的“內識”），就其存在方式而言，都是“依他起性”——依眾緣而生起的功能或現象。 我們既不能因為它有功用（如苦樂感受、思維活動），就認為它是實有的“我”或“法”（墮“常見”）；也不能因為它緣起如幻、無實自性，就認為它完全不存在、毫無作用（墮“斷見”）。
“唯識無境”的真義，正是要我們同時看清：
1. 所執著的 離心實境 是 空（破“法執”，外境非有）。
2. 能變現的 緣起心識 是 有（立“依他起”，內識非無）。
3. 這 “有” 本身，當體即 “空”（依他起性即無自性，不落實有）。
4. 這 “空” 並不妨礙 “有” 的如幻顯現（空有不二，中道圓成）。
這才是 “唯識中道” 的究竟了義：不即“有”、“無”之二邊，亦不離“有”、“無”之妙用。
西、 修行啟示：以“依他起觀”落實中道修行
理解了“外境非有，內識非無”的中道深意，我們的修行便獲得了極其清晰而穩健的著力點——於一切法，觀其“依他起性”。
觀心實踐：“三性”觀在當下的運用
面對任何境界（順逆、人我、苦樂），都可以進行如下的觀照練習：
1. 第一步：勘破“遍計所執”（破“非有”之執）
· 當情緒或堅固認知生起時，問自己：“我此刻附加在這個情境上的 ‘故事’、‘標籤’、‘定義’是什麼？” 例如：“這太不公平了！”、“我真是個失敗者。”、“他必須按我的想法做。”
· 看清這些只是 自心的妄念分別（遍計所執），其性本空，並非事實本身。放下對這些妄念的認同與抓取。
2. 第二步：觀察“依他起性”（立“非無”之觀）
· 在放下妄念故事後，冷靜地觀察現象本身是如何 “緣起” 的。
· 觀察外境：這個引發我反應的人、事、物，它是如何由 眾多因緣（包括我的業力、對方的業力、環境條件等） 和合而現前的？它呈現的樣子，在多大程度上受制於 我的感官（根）、注意力（作意）、過往經驗（種子） 的過濾與加工？
· 觀察內心：我此刻的身心反應（情緒感受、身體感覺、念頭生滅），又是如何 依於外緣、根身、習氣種子、作意 等條件，剎那生滅、遷流變化的？其中能否找到一個不變的“受苦者”或“憤怒者”的實體？
· 這一步是 “內識非無” 的實證：你正在運用你“識”的觀察功能（慧心所），去觀照“識”本身及其相分的緣起流程。這個觀察功能本身，正是“內識非無”的最好證明。
3. 第三步：休歇於“圓成實性”（趨中道實相）
· 在清晰、不粘著的觀察中，心會逐漸平靜、明朗。在這個明覺的狀態裡，既沒有對“實境”的抓取，也沒有對“虛無”的恐懼，只是 如其本然地了知“緣起如幻”的當下。這個 “了知”本身，離言絕慮，靈明不昧，便是“圓成實性”的些許透露。安住於此片刻，便是與中道實相相應。
生活態度：積極而超然的中道人生
基於此觀，我們可以培養一種全新的生活態度：
· 積極而不執著：深知一切如幻，故能 勇猛精進地造善業、修福德、度眾生，因為這些都是轉變識田種子、趨向覺悟的殊勝緣起（重視“非無”的功用）。但同時，不執著功德相、成敗相，心如虛空，無所掛礙（看破“非有”的實性）。
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