· 聲聞、獨覺種性的眾生：也本具無漏種子，但他們的無漏種子只能生起小乘的無漏智（證我空），不能生起大乘的無漏智（證法空）。
· 無性有情：阿賴耶識中根本不具無漏種子，只有有漏種子。因此，他們無論如何修行，最多隻能獲得世間善法、人天福報，無法生起無漏智慧，無法解脫輪迴。
2. 五種性的“決定性”
根據這個理論，五種性是決定的——不是後天選擇的結果，而是先天種子的差異。
就像不同的種子：
· 蘋果種子只能長出蘋果樹，結出蘋果
· 梨種子只能長出梨樹，結出梨
· 有的種子根本就是石頭，什麼也長不出來
同樣：
· 聲聞種性的種子，只能長出阿羅漢的果
· 菩薩種性的種子，才能長出佛的果
· 無性有情，根本沒有三乘的種子，只能在輪迴中流轉
3. 不定種性的特殊性
不定種性之所以“不定”，是因為他們的阿賴耶識中同時具有多種無漏種子——有聲聞的、有獨覺的、有菩薩的。但哪一類種子最終成熟，取決於他們遇到的因緣。
如果遇到小乘善知識，聲聞種子成熟，就證阿羅漢；如果遇到大乘善知識，菩薩種子成熟，就走向成佛。
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五、 五性各別說與“一切眾生皆有佛性”的矛盾
現在問題來了：唯識宗的五性各別說，與《涅槃經》“一切眾生皆有佛性”的說法，是不是矛盾？
如果一切眾生都有佛性，那就不應該有“無性有情”；如果有“無性有情”，那就不可能是“一切眾生皆有佛性”。這兩者如何調和？
歷史上，對這個問題的回答有多種：
1. 唯識宗的解釋：佛性有“理”與“行”之別
唯識宗學者區分了兩種佛性：
· 理佛性：指真如、法性，這是萬法的共同理體，一切眾生平等具有。從這個角度說，“一切眾生皆有佛性”是成立的——因為一切眾生都有真如理體。
· 行佛性：指能夠生起無漏智慧的種子，這是成佛的“功能”、“潛能”。從這個角度說，眾生有差別——有的具有無漏種子（行佛性），有的不具。
《成唯識論》說：“真如，諸法無變異故，名圓成實。一切有情，平等共有。” 這是說理佛性，一切眾生都有。
又說：“無漏種子，唯菩薩身，方能容受。” 這是說行佛性，只有菩薩種性才有。
所以，五性各別說和一切眾生皆有佛性說，是從不同角度說的，並不矛盾：
· 從“理”上說，一切眾生皆有佛性（真如）
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