這類菩薩，雖然具足成佛的資格，但因為悲願太重，故意留在輪迴中度化眾生。從“不入涅槃”的角度，他們也被稱為“一闡提”，但這是讚美，不是貶義。
《楞伽經》說：“以本願方便故，不般涅槃。” 這是大悲心的極致表現。
3. 《成唯識論》的立場
《成唯識論》對一闡提的態度，比《楞伽經》更加嚴格。
論中說，確實存在“無種性”的眾生，他們的阿賴耶識中完全沒有三乘的無漏種子。這類眾生：
· 只能在人天和三惡道中流轉
· 最多能獲得人天福報，無法解脫
· 永遠不能成佛
這個立場，與《楞伽經》的“斷善根一闡提可成佛”不同。在唯識宗看來，如果根本沒有無漏種子，那就不可能生起無漏智慧，就不可能解脫——無論遇到什麼因緣都沒用，因為“巧婦難為無米之炊”。
4. 後世的調和
面對這個矛盾，後世的唯識學者和會通諸宗的大德，提出了幾種調和的說法：
第一種：無性有情是“理有而事無”。
從理上說，一切眾生都有真如理體，所以都有成佛的可能性。但從“事”上說，有些眾生確實暫時不具備無漏種子，所以“事”上不能成佛。至於“事”上最終能不能成佛，取決於他們未來能否熏習無漏種子。
第二種：無性有情是“暫時”的。
有些學者認為，所謂的“無性有情”，是指那些善根還未成熟、暫時無法顯現的眾生。但從終極來看，一切眾生終將成佛，因為：
· 真如理體是普遍的
· 佛的悲願是無限的
· 時間是無盡的
只要時間足夠長，一切眾生都會遇到佛法，都會熏習善根，最終都會具足無漏種子。
第三種：五性各別是“權說”，一乘是“實說”。
這是天台、華嚴等宗派的觀點：五性各別是佛為了引導不同根器眾生而說的“方便法”（權說）；“一切眾生皆能成佛”才是佛的“究竟說”（實說）。因此，所謂的“無性有情”，只是暫時的、相對的，不是究竟的、絕對的。
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西、 唯識佛性觀的理論意義
為什麼唯識宗要堅持五性各別說，即使它引發這麼多爭議？這背後有幾個重要的理論考量：
1. 維護因果律的確定性
唯識宗極其重視因果律的嚴密性。如果一切眾生都能成佛，那就要解釋：為什麼有些人修行精進卻進步緩慢，有些人根本不修行卻也能成佛？這會不會導致因果律的鬆動？
五性各別說用“種子”來解釋這些差異——每個人的種子不同，所以修行的起點、過程、終點都不同。這維護了因果律的確定性：有什麼樣的種子，就會有什麼樣的果報。
2. 強調修行的“因緣”條件
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