· 十法界（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）
· 每一法界又具十法界（百法界）
· 每一法界具三十種世間（百法界×三十世間＝三千世間）
“一念三千”的意思是：當下的一念心，就具足一切法的可能性。 不是“生起”一切法，而是“本具”一切法。眾生心與佛心，在本質上沒有差別，只是迷悟不同。
唯識宗的“五重唯識”
唯識宗的修行次第，體現在“五重唯識觀”中：
1. 遣虛存實識：遣除遍計所執的虛妄，存留依他起、圓成實的真實
2. 舍濫留純識：舍離外境的雜濫，留存內識的純粹
3. 攝末歸本識：攝持相分、見分歸向識的自證分
4. 隱劣顯勝識：隱覆心所的劣，顯發心王的勝
5. 遣相證性識：遣除依他起的相，證得圓成實的性
這個修行次第，是層層深入、步步遞進的。它強調修行要有明確的次第、清晰的方法，不能一蹴而就。
兩者的對比：
· 天台宗強調“圓融”——當下具足一切，迷悟不二，煩惱即菩提。
· 唯識宗強調“分別”——層層分析，步步遞進，轉染成淨。
打個比方：
· 天台宗像一幅水墨畫，講究“意在筆先”、“一氣呵成”。
· 唯識宗像一幅工筆畫，講究“一絲不苟”、“層層渲染”。
3. 對“心”的理解不同
天台宗的“心”
天台宗講的“心”，是“一念無明法性心”——既是無明（迷），也是法性（悟），迷悟同體。這個心，不是唯識宗的八識體系，而是一個更圓融、更整體的概念。
智者大師說：“一念心起，必落十界。” 當下這一念，要麼落在凡夫界，要麼落在聖者界，但無論落在哪一界，都具足其他九界的可能性。這是天台宗“性具”思想的精髓。
唯識宗的“心”
唯識宗講的“心”，是八識的精密體系——每個識都有明確的定義、功能、相應心所、活動範圍。心識的活動，遵循嚴格的因果規律：種子生現行，現行燻種子。
這個“心”，是可以被分析、被解剖、被轉化的。唯識宗的修行，就是透過對心識運作的精確認識，逐步轉化染汙種子，增長清淨種子。
4. 對“佛性”的理解不同
天台宗的“性具善惡”
天台宗有一個非常獨特的觀點：佛性具足善惡。 也就是說，即使是佛，也具足一切惡法，只是“不起”而己；即使是地獄眾生，也具足一切善法，只是“不顯”而己。
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