第一百零七講：無著菩薩與世親菩薩的思想傳承
各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們開始進入《攝大乘論》的學習，瞭解了這部論典的編纂背景和核心地位。我們認識了它的作者——無著菩薩，這位唯識學的真正奠基人。無著菩薩從小乘轉向大乘，透過禪定上升兜率天，從彌勒菩薩處學習《瑜伽師地論》等大乘論典，從此致力於大乘佛法的弘揚。
但唯識學的建立，不是無著一人之功。在他身後，還有一位同樣重要的人物——他的弟弟，世親菩薩。
世親菩薩起初學習小乘，著作《俱舍論》，對小乘思想進行系統總結。後來在無著的引導下，認識到大乘的殊勝，轉而學習弘揚唯識學，成為唯識宗的另一位巨匠。他的《唯識三十頌》，成為後世唯識學者註釋的根本文字，最終由護法等十大論師註釋、玄奘糺譯成《成唯識論》。
無著與世親，兄弟二人，共同奠定了唯識學的基礎。他們的思想既有傳承，又有發展；既有共識，也有差異。理解這兩位菩薩的思想傳承，對我們把握唯識學的全貌至關重要。
今天這一講，我們就來深入探討無著菩薩與世親菩薩的思想傳承。
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一、 兄弟二人的生平因緣
1. 出身與早年
無著和世親，出生於西元4世紀左右的北印度犍陀羅地區（今巴基斯坦北部）。他們是婆羅門種姓，父親是國師，家庭地位顯赫。
兄弟三人——無著是哥哥，世親是弟弟，還有一位弟弟叫師子覺，也是著名的佛教學者。
據傳記記載，無著起初在小乘的說一切有部出家修行。他聰慧過人，很快通達了小乘經論。但他並不滿足，深感小乘教法不能窮盡佛法真義，於是想透過禪定上升兜率天，向彌勒菩薩請教。經過三次努力，他終於得到彌勒菩薩的完整傳授，學習了《瑜伽師地論》等大乘論典。
世親起初也在小乘出家，學習說一切有部的教法。他智慧超群，很快成為小乘學者中的佼佼者。他著作《俱舍論》，對說一切有部的思想進行系統總結和批判，成為小乘佛教的經典之作。這部論典，至今仍是研究小乘佛教的重要文獻。
2. 世親的轉向
世親起初對大乘佛法並不瞭解，甚至可能有過批評。他在《俱舍論》中，對大乘的某些觀點持有異議。
無著知道弟弟的偏見，想引導他轉向大乘。據傳記記載，無著派人給世親送信，說自己病重，希望弟弟回來探望。世親趕回探望，無著卻派人晚上在世親窗外誦讀《十地經》。世親聽後，深受觸動，認識到大乘佛法的殊勝。
第二天，世親去見無著，說：“哥哥，我昨天聽到大乘佛法，深生信解。我以前對大乘的批評，是出於無知。我要割下舌頭，懺悔我的罪過。”
無著說：“弟弟，割掉舌頭不能解決問題。你應該用你的智慧，弘揚大乘佛法，彌補過去的過失。”
世親接受了哥哥的建議，從此轉向大乘，致力於唯識學的學習和弘揚。
3. 兄弟共弘唯識
轉向大乘後，世親以驚人的智慧，很快掌握了唯識學的核心教理。他撰寫了大量唯識學論典，包括：
· 《唯識二十論》：對外道和小乘的質疑進行辯駁，論證“唯識無境”的道理
· 《唯識三十頌》：以三十頌六百餘字的篇幅，系統闡述唯識學的全部核心教理，成為後世註釋的根本文字
· 《十地經論》：對《華嚴經·十地品》的註釋，闡述菩薩十地的修行境界
· 《佛性論》：探討佛性問題的專著
· 《攝大乘論釋》：對哥哥無著《攝大乘論》的註釋
這些論典，與無著的著作一起，共同構成了唯識學的理論體系。
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