第二，從認識的生起。 眼識生起需要種子，耳識生起需要種子，這些種子儲存在哪裡？只能儲存在阿賴耶識中。沒有阿賴耶識，諸識的生起就失去了依據。
第三，從染淨的轉化。 修行轉染成淨，所依是什麼？必須有阿賴耶識作為轉依的根本所依。轉舍染汙種子，轉得清淨種子，都在阿賴耶識中完成。
第西，從記憶的存在。 我們為什麼能記住過去的事情？必須有阿賴耶識作為記憶的儲存處。沒有阿賴耶識，記憶就無法解釋。
第五，從生命的相續。 從這一生到下一生，什麼在延續？阿賴耶識帶著種子，從此身到彼身，保證了生命的連續性。
4. 阿賴耶識與諸識的關係
無著指出，阿賴耶識與諸識的關係，是“本”與“末”的關係：
· 阿賴耶識是“本識”，是一切識的根本
· 眼識、耳識等是“轉識”，是依阿賴耶識而生起的
就像一棵樹，根是阿賴耶識，枝葉是前七識。根是根本，枝葉從根生起。枝葉枯萎了，根還在，還能生新的枝葉。同樣，前七識的活動可以停歇，但阿賴耶識恆常相續，永無間斷。
5. 阿賴耶識的染淨
阿賴耶識本身是無記的——非善非惡。但它含藏的種子，有善有惡，有染有淨。
· 凡夫位：阿賴耶識中含藏大量染汙種子，是“無覆無記”。
· 修行位：透過修行，染汙種子逐漸減少，清淨種子逐漸增長
· 佛位：阿賴耶識中的染汙種子全部斷盡，轉化為大圓鏡智
6. 所知依品的修行啟示
所知依品給我們的啟示是：要認識自己，必須認識阿賴耶識。
我們以為的“自己”，只是冰山一角。大部分的心理活動，發生在意識層面之下。那些莫名其妙的情緒、突如其來的念頭、難以控制的衝動，都源於阿賴耶識中的種子。
修行，就是認識阿賴耶識，轉化阿賴耶識。透過聞思修，熏習清淨種子，減少染汙種子，最終轉阿賴耶識為大圓鏡智。
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西、 所知相品：三自性的深義
1. 什麼是“所知相”？
“所知”是認識的物件，“相”是相狀、特徵。所以“所知相”就是一切法的存在方式。
無著認為，一切法有三種存在方式——三自性。理解三自性，是理解唯識學的關鍵。
2. 三自性的定義
第一，遍計所執自性。
“遍”是普遍，“計”是計度、分別，“所執”是所執著的物件。遍計所執自性，是指凡夫把依他起性的如幻現象，執著為實我實法。
無著說：“云何遍計所執自性？謂依名，於義上，起種種計度。”
我們給事物起名字，然後執著名字所代表的事物是真實存在的。這就是遍計所執。
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