3. 六度的次第
為什麼六度要按這個順序排列？無著給出瞭解釋：
· 佈施在前，因為要度眾生，首先要能捨。捨不得財物、捨不得時間、捨不得自己，就無法真正利他。
· 能捨之後，需要持戒——規範自己的身口意，不傷害眾生，不違背誓願。
· 持戒過程中，會遇到種種違緣，需要忍辱——安忍他人的傷害、安忍修行的艱苦。
· 能忍之後，需要精進——不懈怠、不退轉，持續用功。
· 精進修行，才能成就禪定——心一境性，不為外境所動。
· 在禪定的基礎上，才能生起般若——如實觀照諸法實相的智慧。
這個次第，是從粗到細、從外到內、從易到難的過程。
4. 六度的功德
無著還闡述了修習六度的功德：
· 佈施能破慳貪，感得富貴的果報
· 持戒能破惡行，感得清淨的果報
· 忍辱能破嗔恚，感得端正的果報
· 精進能破懈怠，感得強大的果報
· 禪定能破散亂，感得安穩的果報
· 般若能破愚痴，感得智慧的果報
更重要的是，六度不僅是世間善法，更是出世間波羅蜜。修習六度，能幫助修行者從生死此岸到達涅槃彼岸。
5. 六度與唯識的關係
無著特別指出，六度與唯識學有密切的關係：
· 佈施：以“無貪”為體性，無貪是唯識學中的善心所。佈施的修行，就是在熏習無貪的種子。
· 持戒：以“防護”為體性，防護是唯識學中的善心所。持戒的修行，就是在熏習防非止惡的種子。
· 忍辱：以“安忍”為體性，安忍是唯識學中的善心所。忍辱的修行，就是在熏習無嗔的種子。
· 精進：以“勤勇”為體性，勤勇是唯識學中的善心所。精進的修行，就是在熏習勤勇的種子。
· 禪定：以“心一境性”為體性，心一境性是唯識學中的定心所。禪定的修行，就是在熏習專注的種子。
· 般若：以“簡擇”為體性，簡擇是唯識學中的慧心所。般若的修行，就是在熏習智慧的種子。
每一次修習六度，都是在阿賴耶識中熏習善法種子。這些種子不斷增長，最終成為無漏種子，為轉識成智奠定基礎。
6. 彼入因果品的修行啟示
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