· 本有無漏種子：無始以來就存在於阿賴耶識中的無漏種子。這是成佛的內在依據。
· 新燻無漏種子：由聞思修等現行熏習而生的無漏種子。透過修行，無漏種子不斷增長。
《攝大乘論》認為，一切眾生都有本有無漏種子，但有些眾生的無漏種子被煩惱覆蓋，暫時不能顯現。透過修行，可以熏習、增長無漏種子，最終轉識成智。
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五、 種子的熏習機制
1. 熏習的條件
現行要熏習種子，需要具備幾個條件：
第一，現行必須是有為法。 無為法（如真如）不能熏習種子。只有生滅變化的有為法，才能產生熏習作用。
第二，現行必須與所燻識同時同處。 熏習發生在同一剎那、同一阿賴耶識中。不同時間、不同空間的現行，不能互相熏習。
第三，所燻識必須恆常相續。 阿賴耶識是所燻識，它必須恆常相續，才能接受熏習。前六識會間斷，不能作為所燻識。
2. 熏習的種類
熏習可以分為幾種：
第一，名言熏習。 由名言概念（語言、思想）產生的熏習。我們學習語言、接受觀念、形成見解，都在熏習名言種子。
第二，我執熏習。 由第七末那識的“我執”產生的熏習。末那識恆常執著阿賴耶識為“我”，這種執著也在熏習我執種子。
第三，有支熏習。 由業力產生的熏習。我們造作的善惡業，在阿賴耶識中熏習業種子，決定未來的果報。
3. 熏習與記憶
我們為什麼能記住過去的事情？就是因為熏習。
· 經歷一件事時，這件事在阿賴耶識中熏習了種子
· 當因緣成熟時，這些種子生起現行，我們就“想起”了那件事
記憶不是儲存過去的“畫面”，而是種子生現行的過程。這就是為什麼記憶會模糊、會變形——種子在不斷被新熏習影響，每一次回憶都是一次新的熏習。
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六、 阿賴耶識與染淨
1. 阿賴耶識是染淨的所依
阿賴耶識既是染汙的所依，也是清淨的所依。
· 染汙時，阿賴耶識中含藏大量染汙種子，成為煩惱的溫床
· 清淨時，阿賴耶識中被無漏種子取代，成為智慧的源泉
阿賴耶識本身是中性的，但因為它含藏的種子有染有淨，所以它在不同階段表現為染或淨。
2. 轉染成淨的過程
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