歐陽竟無對《攝大乘論》的研究極為深入。他的主要貢獻有：
· 校勘文字：他依據多種版本，對《攝大乘論》及其註釋進行了精心的校勘，為研究提供了可靠的文字。
· 梳理思想：他在《攝大乘論敘》中，系統梳理了《攝大乘論》的思想脈絡，將其分為“所知依、所知相、入所知相、彼入因果、彼修差別、三增上學、果”七大部分，為讀者提供了清晰的學習路徑。
· 辨析傳承：他在《瑜伽師地論敘》中，辨析了唯識學的傳承譜系，釐清了真諦與玄奘兩種傳統的關係。
歐陽竟無的弟子呂澂（1896—1989），也是近代唯識學研究的大家。他的《攝大乘論講解》，是近代研究《攝大乘論》的重要著作。
3. 太虛大師與武昌佛學院
太虛大師（1890—1947），近代佛教改革的旗手。他提倡“人生佛教”，但也極為重視唯識學。他在武昌佛學院講授唯識，培養僧才。
太虛大師對《攝大乘論》的研究，側重於融通。他試圖將唯識學與現代思想對話，將《攝大乘論》的義理與西方哲學、心理學、科學等溝通。他的《法相唯識學》一書，是現代人學習唯識的重要入門讀物。
4. 韓清淨與三時學會
韓清淨（1884—1949），北京人，創辦三時學會，專研唯識。他的《攝大乘論釋》是近代研究《攝大乘論》的集大成之作。
韓清淨的註釋有幾個特點：
· 逐句解釋：他對《攝大乘論》進行了逐字逐句的解釋，極為詳盡。
· 廣引註疏：他廣泛引用世親、無性的註釋，以及窺基的《述記》，為讀者提供了豐富的參考。
· 辨析義理：他對《攝大乘論》的深義進行了深入辨析，澄清了許多疑難問題。
5. 近代研究的特色
近代唯識復興中的《攝大乘論》研究，有幾個特色：
第一，文獻學方法。 近代學者注重文字校勘、版本考證，使研究建立在可靠的文獻基礎上。
第二，哲學闡釋。 近代學者將唯識學與西方哲學對話，從認識論、存在論等角度闡釋《攝大乘論》的義理。
第三，修行導向。 近代學者雖然注重學術研究，但不忘修行根本。他們研究《攝大乘論》，最終是為了指導修行。
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西、 註釋傳統對現代學習的啟示
回顧《攝大乘論》註釋傳統的發展歷程，對我們今天的學習有什麼啟示？
1. 依止善本，注重傳承
從真諦到玄奘，從窺基到韓清淨，歷代註釋者都注重傳承。他們不是憑空創造，而是在前人的基礎上發展。
我們今天學習《攝大乘論》，也要依止可靠的文字和註釋。玄奘的譯本、窺基的《述記》、韓清淨的《釋》，都是重要的參考。不能只憑自己的理解，不參考歷代祖師的智慧。
2. 廣參諸家，擇善而從
從真諦到玄奘，從攝論宗到唯識宗，不同的註釋傳統提供了不同的視角。我們學習《攝大乘論》，應該廣參諸家，瞭解不同的解釋，然後根據自己的根性和理解，擇善而從。
不能執一非餘，認為只有某一種解釋是正確的；也不能混淆是非，認為所有解釋都一樣。
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