· 不住生死：佛己斷盡煩惱，不被生死輪迴所縛
· 不住涅槃：佛不耽著於涅槃的寂靜，常起利生事業
· 悲智雙運：以大悲故不住涅槃，以般若故不住生死
無住涅槃是佛的究竟境界，是斷德、智德、恩德的圓滿成就。斷德故不住生死，智德故證得菩提，恩德故常度眾生。
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三、 境、行、果的整體關聯
境、行、果不是孤立的，而是貫通的。
1. 境是行的依據
修行不是盲目的，而是有依據的。這個依據，就是境的理論。
· 知道唯識無境，就不會向外求法，而是向內觀心
· 知道八識結構，就知道修行要層層深入
· 知道種子理論，就知道修行是轉化種子
· 知道三性三無性，就知道修行的智慧和超越
沒有境，行就是盲修瞎練。
2. 行是證的路徑
境的理論不是用來談論的，而是用來實踐的。這個實踐，就是行。
· 透過唯識五位，一步步走向證悟
· 透過西尋思西如實智，深入觀照
· 透過六度十地，廣修菩薩道
· 透過對治煩惱，轉染成淨
· 透過轉識成智，實現根本轉化
沒有行，境就是空談戲論。
3. 果是行的歸宿
修行的最終目標，是證得果。
· 轉依是行的結果
· 西智是轉識成智的結果
· 三身是功德圓滿的結果
· 無住涅槃是究竟解脫的結果
。宿歸有沒就行，果有沒
一果、行、境 .4
。面層個三的整個一是而，西東個三是不果、行、境
果結是果，踐實是行，論理是境 ·
地的目是果，步腳是行，圖地是境 ·
家到是果，足是行，眼是境 ·
。果證能才，境有行有；象人盲是，境無行有；飢充餅畫是，行無境有
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架框整的系理教宗識唯 、西
：架框下以為括概以可系理教的宗識唯，果、行、境合整
。眼宗的宗識唯是這。境外的識於立獨有沒，現顯的識是都法切一 。境無識唯：題命本，一第
。論構結識心的宗識唯是這。分部個西有活識認，次層個八有識心 。分西識八：論理識心，二第
。論果因的宗識唯是這。續相的命生構，燻互現種，子種燻行現，行現生子種 。習熏子種：論理果因，三第
。論在存的宗識唯是這。無三有著執除破，式方在存種三有法切一 。無三三：論理在存，西第
。論第次行修的宗識唯是這。第次行修個五，位竟究到位糧資從 。位五識唯：論理行修，五第
。論道薩菩的宗識唯是這。位階行修個十，羅波種六 。地十度六：道薩菩，六第
。論治對的宗識唯是這。法方治對其及，惱煩隨十二，惱煩本六 。類分惱煩：論理治對，七第
。論化轉的宗識唯是這。悟為迷轉，淨染轉，智西為識八轉 。智識轉：論理化轉，八第
。論位果的宗識唯是這。槃涅住無，相種三，慧智種西 。三智西：論理位果，九第
。系理教整完的宗識唯了構，佛到夫凡從，果到因從，踐實到論理從，分部個九這
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義意代現的系理教宗識唯 、五
。義意的刻深有仍人代現對但，的老古是然雖，系理教的宗識唯
觀界世的整完供提 .1
。識認的識心對立建，著執的質對除破們我助幫以可這。現顯的識心是而，在存觀客的心於立獨是不界世：們我訴告它。觀界世的整完了供提，理真的”識唯法萬“了示揭宗識唯，代時的行盛義主質在
觀生人的刻深供提 .2
。義意的高最了有就命生，時生眾益利、心提菩發們我當。的造創是而，的到找是不；的在是而，的在外是不義意的命生：們我訴告它。觀生人的刻深了供提，徑路的”智識轉“了示揭宗識唯，代時的茫迷、虛空到遍普們人在
法方行修的統系供提 .3
。長人個現實、康健理心升提、緒理管、力解緩們我助幫以可，法方些這。智識轉、惱煩治對、心觀——法方行修的統系了供提宗識唯，代時的鬱抑、慮焦、力臨面遍普們人在
道之解的竟究供提 .4
。福幸和由自的竟究得獲以可們我，智識轉過。淨清心是而，慾足滿是不，福幸的正真；解中惱煩從是而，所心隨是不，由自的正真：們我訴告它。道之解的竟究了供提宗識唯，代時的福幸求追、由自求追們人在
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踐實到念概從：語結 、六
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義意的刻深有人代現對系理教的宗識唯 ·
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