第二章：二諦——世俗諦與勝義諦的區別
【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
在上一章，我們瞭解了阿毗達磨是探究究竟實相的殊勝之法。但是，這裡就出現了一個看似矛盾的問題：如果究竟實相中沒有“我”、沒有“人”、沒有“杯子”，那我們平時說的“你”、“我”、“他”，難道都是錯的嗎？佛陀在經藏中不也經常說“眾生”、“比丘”、“國王”嗎？
這就引出了阿毗達磨中一個極其重要的基礎概念——二諦。
一、什麼是“諦”？
首先，“諦”就是真理、真實的意思。佛陀說法的核心，就是揭示真理。
但是，真理可以站在不同的層面來說。就像同樣一杯水，普通人看到的是解渴的飲料，科學家看到的是H?O分子，而一位口渴的旅人看到的是救命的東西。哪個是真實的？都是真實的，只是角度不同。
同樣，佛陀說法，也站在兩種不同的角度：一種是世俗諦，一種是勝義諦。
二、世俗諦：約定俗成的真理
世俗諦，巴利語叫“sammuti-sacca”，意思是“共認的真理”、“約定俗成的真實”。
它是指那些我們透過概念、名稱、語言來指稱的事物。這些事物在究竟意義上並不能獨立存在，但在世俗層面上，大家都承認它、使用它，所以它是“真”的——是一種約定俗成的真。
比如：
· “人”：究竟意義上，只有不斷生滅的五蘊。但你不能因為學了阿毗達磨，就對別人說“你這不是人，是五蘊”。這在社會生活中是行不通的。
· “桌子”：究竟意義上，只有地、水、火、風西大及其所造色。但你依然要管它叫桌子，用它來放東西。
· “早上”、“晚上”：究竟意義上，只有地球自轉帶來的光影變化，但你不能說“我不承認早上八點開會”。
佛陀在經典中，也大量使用世俗諦的說法。他說“我的弟子”、“過去的佛陀”、“給孤獨長者”，這些都是在世俗諦層面方便說法，引導眾生。
世俗諦的特點：
1. 概念性：它是透過概念被認知的，而不是首接的經驗。
2. 功能性：它是溝通、交流、社會運作的基礎。
3. 方便性：它是佛陀度化眾生的善巧方便。
三、勝義諦：究竟真實的真理
勝義諦，巴利語叫“paramattha-sacca”，由“paramattha”（究竟法）和“sacca”（真理）組成。
它是指那些不以概念為基礎、可以被首接體驗的究竟真實。這些真實法不需要依賴任何概念、名稱，它們有自己的特相、作用、現起和近因，可以被禪修者首接觀察和驗證。
勝義諦包含西種究竟法：
1. 心：認知活動本身。
2. 心所：伴隨認知的心理特質。
3. 色法：物質現象。
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