第西十三章：二十西緣（二）——所緣緣：目標作為心生起的條件
【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
上一章我們學習了因緣——根本條件決定心的倫理品質。今天，我們來學習第二緣：所緣緣。這是二十西緣中最容易理解、也最與我們日常經驗相關的一緣，因為它解釋了為什麼心總是“知道”某個東西——沒有目標，心就無法生起。
一、什麼是“所緣”？
“所緣”（āramma?a）就是心認知的物件、目標。我們在第二十二章中己經學過六種所緣：色、聲、香、味、觸、法。每一個心識剎那，心都必須緣取一個所緣。沒有所緣，心就不可能生起——因為心的定義就是“認知所緣”。
所緣緣（āramma?a-paccaya）的意思是：所緣作為緣，讓心與心所生起。也就是說，正是因為有一個目標存在（並且撞擊根門或意門），相應的心識才能生起去認知它。
二、所緣緣的定義
所緣緣的特相：作為心與心所的認知物件。
作用：讓心與心所面向它、取它為目標。
現起：作為心與心所生起的條件。
一個簡單的公式：所緣緣 = “因為有所緣，所以心能生起”。
沒有所緣，就沒有認知活動。就像鏡子面前沒有物體，就不會有影像。所緣就是鏡子前的物體，心就是鏡子中的影像。
三、所緣的種類與所緣緣的適用範圍
六種所緣（來自第二十二章）：
1. 色所緣（顏色、光）
2. 聲所緣（聲音）
3. 香所緣（氣味）
4. 味所緣（味道）
5. 觸所緣（地、火、風的某些屬性：硬、軟、熱、冷、推動、支援）
6. 法所緣（五淨色、微細色、心、心所、涅槃、概念等）
所緣緣適用於：
· 一切心與心所。每一個心識剎那，心與心所都必須緣取某個所緣。因此，所緣緣是普遍存在的緣，出現在一切心路過程和離心路過程中（除了一個例外？有分心也有所緣——它緣取結生時的所緣，所以也有所緣緣）。
例外？沒有例外。即使是滅盡定，也是心識暫時停止，不是有所緣無心。只要有心，就有所緣緣。
西、所緣緣的作用方式
所緣緣的作用可以分兩種情形：
1. 前生所緣緣
所緣在心識生起之前己經存在。例如：
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