六、天隨念——憶念天人的功德
天隨念（Devatānussati），憶念天人因信、戒、聞、舍、慧而投生天界，激勵自己具備同樣的品質。
修法：“天人之所以投生天界，是因為他們具有對佛法的信心、持戒、多聞、佈施、智慧。我也具有這些品質。”如此憶念，以天人為榜樣，激勵自己精進。
實修意義：天隨念不是為了貪求天界享樂，而是為了鼓勵自己：我也能行善，也能達到那樣的境界。這特別適合信心不足、容易懈怠的人。
七、死隨念——憶念死亡的必然性
死隨念（Mara?ānussati），憶念自己必定會死、死亡隨時可能來臨。
修法：思維：“我會死，我不能避免死亡。我的生命是無常的。”可以結合具體場景：看到屍體時想“我也會如此”；每天想“今晚可能就會死”。
特相：憶念死亡的必然性。
作用：激發精進，不貪著世間。
現起：放下對生命的執著。
實修意義：死隨念是對治懈怠的最有力武器。如果知道今晚就會死，就不會浪費時間在無意義的閒談、娛樂上。但要注意平衡：不要陷入恐懼，而要轉化為精進。死隨念只能到近行定。
八、身至念——觀身體三十二種不淨
身至念（Kāyagatāsati），也稱為“身隨念”，是觀想身體的三十二個部分的不淨：
發、毛、爪、齒、皮；肉、筋、骨、髓、腎；心、肝、肋膜、脾、肺；腸、腸膜、胃中物、糞、腦；膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。
修法：逐一背誦這些部分，並觀想其不淨、厭惡、無常。可以配合顏色、形狀、位置、邊界等來增強觀想。
特相：憶念身體的不淨。
作用：對治對身體（尤其是自他身體）的貪愛。
現起：厭離身體，不再執著。
實修意義：身至念是強烈的對治“身見”的法門。尤其對貪戀身體的人（貪行者）非常有效。可以證得初禪（因為需要尋伺等禪支），但不能到更高禪那。
九、安那般那念——入出息念
安那般那念（ānāpānasati），即專注呼吸。這是最普及、最殊勝的業處之一。
修法：找一個安靜處，盤腿而坐，保持身體正首。將注意力放在鼻孔入口處或上唇附近，專注呼吸的自然進出。不控制呼吸，只是知道呼吸的入與出。當定力增長，可以專注在“長入息”、“短入息”等。
特相：專注呼吸的觸感或氣息。
作用：讓心一境性，遠離散亂。
現起：心完全安住在呼吸上。
實修意義：安般念是佛陀自己使用的業處，適合幾乎所有根性的人。它可以證到第西禪（透過專注呼吸的微細觸感）。同時，它也是修觀的基礎——在呼吸中觀照西大、五蘊。
十、寂止隨念——憶念涅槃的寂靜
寂止隨念（Upasamānussati），憶念涅槃的寂靜、無為、無生、無滅、無苦的功德。
。槃涅向趨心讓，靜寂的槃涅惟思覆反”。樂安的高最是，滅熄的惱煩切一是，息止底徹的苦是槃涅“：法修
。定行近到能只。解向導心助幫時終臨在能也它。報福間世著執不、樂之定禪著貪不者行修讓，往嚮的槃涅對發激能念隨止寂：義意修實
結總的唸隨十、一十
治對要主 那禪 緣所 念隨
信無、懼恐 定行近 德功陀佛 念隨佛
疑 定行近 德功的法 念隨法
滿不團僧對 定行近 德功的僧 念隨僧
慚無、悔追 定行近 德戒己自 念隨戒
嗇吝 定行近 德功施佈 念隨舍
怠懈 定行近 德功人天 念隨天
逸放 定行近 然必亡死 念隨死
貪 禪初 分二十三 念至
散 禪西第 吸呼 念般安
樂禪著執 定行近 靜寂槃涅 念隨止寂
議建修實、二十
。作工注專，念般安修天白；悅喜起生心讓，念隨佛修上早：用使替以可者兩。心信長增念隨佛，力定養培念般安。手念隨佛或念那般那安從以可，者學初於對
。念隨佛修多應，人的慮焦、懼恐易容於對。念隨死修多應，人的延拖、怠懈易容於對。念至修多應，人的材、容、著貪於對
。禪觀修轉以可就，時力有、淨清得變心當。標目他其到散心讓不，念憶的定穩、續持持保要都，念隨種哪修論無
。門法的恨嗔治對的要重最是也，種一第的住梵西——觀心慈習學將們我，章一下在
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】顧回點要章本【
。止寂、般安、、死、天、舍、戒、僧、法、佛：念隨十 .1
。定行近能只餘其，禪西第達可念般安，禪初達可念至：次層那禪 .2
。散治對唸般安；貪治對唸至；怠懈治對唸隨死；懼恐治對唸隨佛：用作治對 .3
。手念隨佛或念般安從可者學初；念隨應相擇選惱煩己自據：議建修實 .4
