· 在勝義諦層面：觀照名色法的自相與共相，不執著概念
· 不混淆兩者：不要因為“無我”就否定世俗的倫理責任；也不要因為世俗有“我”就執著實有
西、實修中的阿毗達磨——如何將理論落地
阿毗達磨不是哲學，而是實修指南。以下是幾個關鍵的應用：
1. 守護根門（indriya-sa?vara）
在日常生活中，當眼睛看到色所緣時，知道只是顏色、形狀，不取“淨相”、“隨相”。聽到聲音時，知道只是聲音，不判斷“悅耳”、“刺耳”。這是防止貪嗔生起的第一道防線。
2. 如理作意（yoniso manasikāra）
面對任何目標，作意“無常、苦、無我”，而不是“常、樂、我”。例如，看到美女，作意“不淨、無常、會老病死”；聽到讚美，作意“只是聲音，不是我”。
3. 觀照究竟法
在禪修中，不滿足於“看到呼吸”，而要辨識呼吸中的西大：推動（風大）、硬軟（地大）、冷熱（火大）。進一步見到色聚，分析其中的究竟色法。同樣，觀照受、想、行、識的生滅。
4. 不執假名
知道“我”只是概念，不因讚美而驕傲，不因毀謗而憤怒。被人罵時，思維：“他在罵‘我’，但‘我’只是五蘊相續，沒有實體。聲音只是聲所緣，生起即滅。”如此，嗔心不易生起。
5. 培養善心所
主動培養信、念、慚、愧、無貪、無嗔、無痴等美心所。例如，每天修慈心幾分鐘；佈施時思維無貪；持戒時思維無嗔；聞法時思維無痴。
五、小結：無我、概念與修行
· 無我：不是“沒有”，而是“沒有永恆獨立的實體”。緣起相續不違無我。
· 輪迴：不是“靈魂遷移”，而是心識與業力的相續。
· 概念：有用但不真實，應善用而不執著。
· 實修：將阿毗達磨落實到根門守護、如理作意、觀照究竟法、培養善心所。
一個比喻：
· 凡夫看水，以為有“水”的實體（常見）。
· 科學家看水，知道H?O分子（分析到色法）。
· 阿毗達磨修行者看水，見到色聚、西大、剎那生滅，知道只是究竟法的相續，沒有“水”的實體，也不否定水的功能（概念）。
在下一章，我們將學習生活中的正念正知與當代意義。
感謝收聽，我們下期再見。
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【本章要點回顧】
1. 無我與輪迴：不矛盾，只有因果相續，沒有靈魂遷移。
。道中是起緣，端極種兩：見斷與見常 .2
。執不用善，實不用有：法念概 .3
。心善養培、名假執不、法竟究觀、意作理如、門護守：用應修實 .4
