他們將日軍的“後方”變成了烽火連天的“前線”，迫使日軍不得不將大量精銳部隊分散在廣袤的佔領區進行徒勞的“治安戰”，從而極大地減輕了正面戰場的壓力，拖住了日軍繼續推進的後腿。
是他們，打斷了那延續了千年的、一旦正面戰場失利便萬劫不復的可怕迴圈。
是他們，在這至暗時刻，為這個民族強行續上了一口元氣。
想通了這一節，顧家生倒吸了一口涼氣，胸中翻湧著的是對歷史規律的敬畏，以及對創造這一奇蹟的“那一邊”及其武裝力量，發自內心的由衷欽佩。
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當然，這其實並不全面，這個古今對比還是有失偏頗的。
古代冷兵器戰爭的後勤體系，與近現代熱武器戰爭的補給需求，其複雜性和壓力不可同日而語。
這一點，不得不承認。
確實，一支現代軍隊消耗的鋼鐵、石油、藥品、零件等都是古代軍隊無法想象的。
那我們便拋開那些複雜的軍械補給，單論最基礎、最核心的一項:糧食問題。
民以食為天，軍無糧則散。這是放之古今皆準的鐵律。而且，必須看到的是，民國時期，得益於紅薯、玉米、土豆等作物的廣泛種植，華夏大地的食物種類和總產量，是遠遠超越宋、明時期的。按理說，在這片土地上獲取食物，應該比古代更容易。
現在問題來了，為什麼到了戰爭後期，裝備精良、控制著主要產糧區和交通線的日軍，連他們計程車兵都常常吃不飽飯，甚至要靠‘現地自活’（就地籌措）來勉強維持呢？
這不就恰恰證明了，敵後戰場的工作，取得了何等驚人的成效嗎？
日軍控制著城市和交通線，看似掌控了一切。但八路軍和新西軍，卻在廣袤的農村紮下了根。他們透過深入群眾工作，將千千萬萬的農民組織了起來。
這種組織，不僅僅是參軍打仗，更體現在經濟鬥爭的方方面面。他們建立民兵、游擊隊，保衛春耕秋收；他們發動群眾堅壁清野，讓日軍下鄉搶糧時往往空手而歸；他們甚至在根據地內部推行合理負擔、減租減息，提高了農民的生產積極性，保證了根據地的糧食自給……
這一切的一切都死死扼住了日軍的後勤咽喉。
日軍雖然佔領了“土地”，卻未能有效控制“土地”上產出的“糧食”。他們那套依託點和線、透過偽政權徵糧的體系，在八路軍發動起來的“汪洋大海”面前，變得千瘡百孔，效率低下。
“這就是答案啊……”
顧家生喃喃自語。
第五軍此刻面臨的困境，在八路軍那裡，是被提升到了“生存與毀滅”的戰略高度來應對的。
他們不是在簡單地“籌措軍餉”，而是在進行一場徹底的社會動員和經濟鬥爭。他們從人民中來，到人民中去，將自身的生存與人民的利益捆綁在一起，從而獲得了近乎無限的韌性和生命力。
想到這裡，顧家生對那位偉人的欽佩之情更深了。
“這些‘大學問’，核心恐怕不是‘搞錢’的技術，而是‘搞人心’的藝術啊……”
“要不……找個由頭去‘取取經’？”
顧家生的眼中，亮起了一絲光芒。那不僅僅是解決第五軍糧餉困境的希望，更夾雜著一種跨越立場、對真正強者和智慧的本能嚮往。
事實證明，只有正面戰場和敵後戰場相互結合，才能最終贏得這場戰爭的偉大勝利。
這個在後世被總結出的真理，在這個時代卻需要無數人以生命和信念去摸索、實踐。
而對於顧家生來說，他是擁有上帝視角存在的，來自後世的他是知道歷史最終走向的。
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