卓問雋打斷道：“修復用的材料，就不能和原來一樣嗎？我也發現很多地方修復過後，還不如不修復，簡直就跟牛皮癬似的，忒難看。”
“話是沒錯，但其實修復用的材料和原來就是一模一樣的。你看著不同，是因為修復的材料是新材料，那些房子建築，都經過幾百年風雨沉澱，歲月痕跡很濃厚了。新材料沒法與這些東西融合的。”
“哦~~~對對對，我說呢。那這裡呢？”
“這裡，就是為了體現‘天朝上國，地大物博’，造個橋都要用漢白玉，就很不講道理嘛。而且為了體現工藝精湛，特地在橋上各種雕琢，以此彰顯一國之氣象。這玩意就是清人入關後的農家樂審美。咱們本土的巔峰審美，其實是在宋朝。宋朝的審美經過唐末亂世和各少數民族融合後，實現了比唐更加好的融合與提純，唐朝的各種東西更像是把好東西組合起來，有種相容的氣象。到了明朝，明朝又繼承的元朝，比如青花瓷這東西，就是典型的少數民族審美。這種又青又白的冷色調底子，和宋代流行的素雅，端莊，大氣，有內涵也不沾邊，和咱們審美上與寓意相連的好，也不沾邊。你想想，這種白花花的東西，和咱們本土的白事文化是不是很接近？但就像西方尚白，審美這塊並不偏本土。還有藏傳的、蒙古的、沙俄的這些游牧民族的東西，他們審美還處於一個越精越複雜越好的階段。咱們到唐已經在這個階段登峰造極，到宋就是大繁至簡了。”
“可宋的東西，你不覺得太小家子氣了嘛。就是太細了，不粗，很娘們。”
“宋朝是皇帝與士大夫共治天下，皇帝有幾個，貴族有幾人，士大夫階層又有多少？萬般皆下品，宋朝科舉制完善，出現學閥黨派各種變革，思想潮流，這塊兒也達到了巔峰。所以整體審美不是以皇族為主，而是士大夫階層。皇族說是皇族，其實也受大眾審美或集體審美影響。宋朝計程車大夫階層，不是純粹的官，也是儒家主義思想的巔峰……”
“做官不得讀書嘛？”
“不是，當官就是當官，讀書人當官是讀書人當官。如果講究純粹當官，其實本質就是按照規矩辦事的吏員一樣，講究現實，講究利益，不講禮義廉恥和規矩，只講秩序，上行下效。如果你是讀書人，骨子裡知道‘民貴君輕’，知道‘大學之道在明明德’，就會對這種為官之道鄙夷。這也是為什麼朱棣要賜姓方十族時，那麼多人阻止，說為天下讀書人留種子。就是‘氣節’。如果是當官的，本質上不需要氣節，只需要明事理，權衡利弊。那權衡利弊當牆頭草肯定是更好的，如果是這樣的話，一個國家還有什麼骨氣可言？”
“哦~~~可這麼一來，老方不就必須被砍嗎？他要服軟了，就是當天下讀書人表率卻沒氣節，軟骨頭。他只能被砍啊。”
“可不是麼……”
“那你說，皇家氣派的東西，應該是什麼樣的？”
“咱們國家的皇帝，從秦始皇立根，到董仲舒給定性，就變成宗政合一的存在。皇帝就是天子嘛，身負大氣運，所以皇帝是人，也是神。你想，一個是神的人間行走，他是不是應該高高在上？是不是應該眾生平等？”
“嗯……對。所以……皇家審美應該要高大，對稱，佈滿日月星辰之類的象徵，嗯……這不就是故宮嗎？”
“故宮，天壇，地壇，都行。本質上，白宮那的方尖碑也是。但最有味道的還是蘇式建築，都是三段式結構，高大，簡單，直接，四平八穩。給人一種威嚴，一種壓迫，一種儀式感。這樣一弄，看起來還是給人用的建築，但是沒有文化文學帶來的浪漫，多的是一種給人用但不近人味的感覺。這就是‘皇帝’。可你要在這個基礎上，加很多很純粹的藍色，描金，搞些牡丹，壽桃，蝙蝠，龍，鳳，馬蹄，宮建，掐絲琺琅，漆鑲，這特麼不就是土嗨麼？”
“咦~還真是……你這麼一說，我突然覺得這個……好俗啊。不過，康雍的審美，倒是比較偏向宋朝。咦~難怪你說無印良品的高階感，這麼說的，你說的高階感那三個點，宋朝瓷器和康熙雍正純色瓷器倒是都符合。”
“主要的關鍵，還是一個字‘正’。不偏不倚，不濃不淡，不密不疏，瞧著就像有高階感，這高階的本質就是好像用一種極其強大且精湛的力量，把一切控制得剛剛好，這就是你一個巨人，強悍無比的力量可以摧枯拉朽，毀滅一切，可以搬山填海，可你卻用這力量來捏起一隻塵埃裡的螞蟻，將它拯救。這種如同內在神性一樣的偉力體現，就是‘高階感’。這種舉全國之力，來打造皇宮，滿足體現自己高高在上的神權政權，你不覺得就很冒牌嗎？”
“真的神，不用這些來證明，假的偏偏要這些來自證——”
“哇~卓老師真聰明誒~答對了~”
“你的那份壽司給我，就當獎……”
“滾。”
“所以……冰天雪地裡的枯枝臘梅，出淤泥而不染的荷花，抓根岩石裡扭曲生長成大樹的崖柏，長在岩石上的瘦菖蒲，在枯木上長出來的新枝，這種很有表現張力的東西存在，本質都是一樣的，都是‘高階感’的體現？”
“完全正確，這回可以獎勵壽司……”
“耶~”
“半個……”
“滾。”
……
