南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不己。
南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽？樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。
在巍峨連綿的南山之巔，蒼翠古木參天而立，雲霧繚繞之間彷彿有仙氣升騰。那裡生長著一座高臺，如玉柱擎天，聳入青冥，象徵著禮樂之制、德政之基。與之遙相呼應的是北山之上，野草豐茂，名為“萊”的植物隨風搖曳，雖不華美卻生機盎然，恰似百姓安居樂業、百業並興的縮影。在這天地交匯、山川共美的祥瑞之地，誕生了一位令人敬仰的君子——他心懷仁德，舉止雍容，以禮治國，以德化民。他是國家的脊樑，是家族的依靠，更是萬民心中的燈塔。他的喜悅並非源於私慾之滿足，而是源自天下安寧、百姓和樂的深切欣慰。這樣的君子啊，正如南山之臺般穩固莊嚴，成為邦國賴以存續的根本，家國因他而昌盛，社稷因他而安寧。願此君子福壽綿長，如日月輪轉，無始無終；如江河奔流，永不停歇；享萬年之壽，無有窮期。
再看那南山之上，桑樹成林，枝葉繁茂，春來吐綠，秋至成蔭，其葉可飼蠶，其枝可為器，其根可入藥，一身皆利天下。而北山之側，則挺立著挺拔的楊樹，樹幹筆首，迎風不折，象徵剛正不阿之節操。桑與楊，一柔一剛，一養民生，一守正道，恰如君子內外兼修、文武並重之德行。這位令人歡欣的君子，不僅以仁愛潤澤百姓，更以智慧光照西方。他如明燈照亮黑暗，如春風喚醒凍土，使荒蕪之地變為沃野，使困頓之民重拾希望。他是國家的榮耀，是時代的光輝，是歷史長河中熠熠生輝的星辰。在他的治理下，禮樂復興，教化廣佈，西海昇平，八方歸心。如此賢德之人，理應享有無窮之壽，超越時間的界限，跨越生死的藩籬，永駐人間，護佑蒼生。願其生命如天地恆久，如星辰不滅，萬壽無疆，永為世人所頌。
繼續前行，目光落於南山深處，那裡生長著枸杞，紅果累累，味甘性溫，乃延年益壽之佳品，古人謂之“卻老仙果”。而北山之上，李樹成行，花開如雪，果實甘甜，滋養眾生。枸杞寓長壽，李樹喻仁愛，二者皆為自然賜予人類的恩物，亦如那位令人心生歡喜的君子——他不僅是國家的支柱、民族的榮光，更是萬民的父母。他視百姓如子女，憂其所憂，樂其所樂，飢者予食，寒者授衣，迷途者指路，困厄者援手。他的仁政如春雨潤物，無聲卻深徹；他的慈愛如暖陽普照，不偏不倚。在他的庇護之下，老有所養，幼有所教，貧有所助，疾有所醫。這樣的君子，豈止是君王？實乃天下蒼生之父，萬姓黎庶之母。他的德行之聲，如鐘磬悠揚，傳遍九州；如清泉流淌，潤澤千載。這德音不會停息，不會衰微，反而隨著歲月流轉愈加醇厚，如同陳釀，歷久彌香。
再往深處探尋，南山之上矗立著栲樹，木質堅硬，耐腐抗蟲，常用於建築棟樑，象徵擔當與堅韌；北山則遍佈杻樹，紋理獨特，韌性十足，雖不張揚卻用途廣泛。這兩類樹木雖不如花木豔麗，卻以其實用與持久贏得尊重，正如那位令人喜悅的君子——他不尚浮華，不逐虛名，唯以實幹立身，以忠誠立世。人們不禁發問：如此賢德之人，怎能不得享高壽？怎能不頤養天年？“遐不眉壽？”這一反問，飽含敬仰與祈願。眉壽者，長壽之徵也，古人以為眉長者壽久。君子德厚，天必佑之，福祿隨之，長壽自然可期。而他的德行之音，亦如密林中的迴響，愈發繁盛，愈發深遠。德音是茂，意味著其影響不斷擴大，其精神代代相傳，猶如森林蔓延，綠意無邊。
最後，視線投向南山之麓，那裡生長著枸樹，果實可食，枝可為薪，全身皆有用處；北山之上，則有楰樹，木質堅實，耐久不朽，常作器具之材。這兩種樹木雖平凡，卻默默奉獻，正如那位令人敬愛的君子——他不求顯赫，但求有益於世；不圖富貴，但願澤被後人。於是人們再次發出深情的叩問：“遐不黃耇？”黃耇者，年高德劭之長者也，鬚髮皆白而神采奕奕，是智慧與經驗的化身。如此君子，怎能不達此境界？怎能不成為族中長老、國之重臣？他不僅自身長壽康健，更能“保艾爾後”——保全子孫，安養後代。他以德行為根基，為家族樹立榜樣；以教化為紐帶，使子孫承繼家風。他的存在，是一份傳承，是一種延續，是一座連線過去與未來的橋樑。在他的廕庇之下，後代得以茁壯成長，家業得以綿延長久，國運得以持續昌隆。
整篇詩章以“南山”與“北山”為地理座標，構建出一幅宏大的自然圖景，又借各類植物的特性隱喻君子之德，層層遞進，寓意深遠。從“臺”與“萊”起筆，奠定其為國家基石的地位；繼而以“桑”與“楊”彰顯其光輝形象；再以“杞”與“李”突出其慈愛如父母；隨後以“栲”與“杻”強調其實幹與堅毅；最終以“枸”與“楡”寄託其長壽與傳承之願。五組對仗工整的句式，如同五重奏鳴曲，旋律迴環，情感遞增，將對君子的讚美推向極致。
更為深刻的是，這首詩不僅僅是在歌頌某一位具體的統治者或賢人，它實際上塑造了一個理想人格的典範——集智慧、仁愛、堅韌、勤勉、長壽、德行為一體的完美形象。這種形象超越了個體，成為中華文化中“聖王”理想的具象化表達。他不是神，卻有神一般的德行；他不是仙，卻享仙一般的壽命。他是人世間最接近“道”的存在，是儒家所推崇的“內聖外王”的真實寫照。
同時，詩歌透過反覆吟詠“樂只君子”，強化了情感的濃度。“樂”字並非簡單的快樂，而是一種深層次的精神愉悅，是實現人生價值後的滿足，是看到天下大治時的欣慰，是德行圓滿後的自在。這種“樂”，源自內心的寧靜與充實，而非外在的榮華與權勢。正因如此，這位君子才能贏得萬民衷心的擁戴，才能配得上“萬壽無期”“萬壽無疆”的祝福。
此外，詩中頻繁出現的“遐不……”句式，實為一種設問式的祈願。表面看似疑問，實則堅定肯定。這是一種含蓄而深情的表達方式，既體現了對天命的敬畏，也表達了對賢者的無限期盼。它告訴我們：德者必得其壽，善者自有天佑。這是一種古老的信念，也是一種永恆的價值觀。
綜上所述，這首詩透過對自然景物的細膩描繪與巧妙象徵，完成了一次對理想人格的崇高禮讚。它不僅是一首祝壽之歌，更是一篇道德宣言，一部治國箴言。它提醒我們：真正的偉大不在於權力的大小，而在於德行的高低；真正的長壽不在於肉體的存在，而在於精神的延續。那位“樂只君子”，永遠佇立在南山之巔，北山之畔，成為中華民族心中不朽的豐碑。
