有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。
伴奐爾遊矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，西方為則。
顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，西方為綱。
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅於天。藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。
鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閒且馳。矢詩不多，維以遂歌。
巍巍山阿，捲曲而舒展，如雲氣之盤桓，似龍脊之蜿蜒；南來之風浩蕩而至，飄然拂過林表、掠過簷角、穿行於宮牆之間，清越而不戾，溫潤而含章——此非尋常之風，乃天心所寄、仁德所感之和風也。於此嘉時良辰，有豈弟（愷悌）之君子，雍容蒞止，不挾威儀而自生敬仰，不假辭令而眾心歸向。彼徐步而遊，非為縱情山水之逸士，實乃體察民隱、觀風問俗之元首；彼放聲而歌，非作無端詠歎之騷客，實乃宣昭政教、播揚雅音之聖心。其所矢者，非私語也，乃中正平和之音、清廟肅雍之律、天地同和之韻——是謂“以矢其音”，矢者，陳也，呈也，如弓發矢，首而中節，誠而無偽，一音既出，萬籟皆應。
爾之遊止，何其伴奐！“伴奐”者，廣博而閒暇，從容而周洽：非踽踽獨行於幽徑，乃循禮而行於通衢；非倉皇奔走於事務，乃因時而動於大中。爾之休憩，何其優遊！“優遊”者，心無掛礙而神自泰然，志在天下而身不勞形——非怠惰之偃息，乃養晦以蓄銳；非避世之高蹈，乃靜觀以待時。豈弟君子，以仁厚為本，以謙和為用，故能助爾涵養天性之全，充盈生命之本；使爾之德性如春水初生，沛然莫御，綿延不絕，終臻於先公之盛德——昔者文王敬慎厥德，武王克明俊德，成王承緒守成，皆以“酋”（通“猷”，道也、法也）為宗。今君子繼其道統，非徒追慕形跡，實乃以心傳心，以性養性，使後人之性靈，亦如古木新枝，根深而葉茂，源遠而流長。
爾所治之土宇，廣袤而昭明。“昄章”者，大而彰著也：東盡海隅，西極流沙，南括交趾，北抵幽都，疆理井然，版圖粲然，非憑甲兵之強取，實賴德化之浸潤；非恃權謀之詭奪，端賴信義之昭彰。其厚也，“孔之厚矣”，非僅幅員之廣，更在民風之淳、倉廩之實、禮樂之興、庠序之設——厚土載物，厚德載福，厚政載民。豈弟君子，以寬裕存心，以敦睦為政，故能助爾涵養天性之全，使爾之生命與社稷同壽，與黎庶共安；百神之所主，非虛誕之祝禱，乃西時之序不忒，風雨之節不愆，山川之靈不怒，宗廟之祀不輟——神依德而安，民因政而和，天人之際，於是乎達。
爾所受之天命，久而彌篤。“受命長矣”，非指年壽之修短，乃言歷數之攸歸、民心之所屬、天心之眷顧——自周室肇基，膺受大命，至於今日，非僥倖而得，實積德而致。茀祿康寧，相踵而至：“茀”者，福之豐盈而無障礙；“祿”者，爵位之尊崇而有常秩；“康”者，身安神泰，內外無疚。豈弟君子，以中和調元，以靜正養氣，故能助爾涵養天性之全，使純嘏（大福）恆常不竭，如江河之赴海，晝夜不息；如日月之代明，終古不墜。純嘏者，非止富貴壽考之小福，乃道德圓滿、功業不朽、聲名不泯之大福——此福由性而生，由德而固，由政而彰，故可“常”也。
爾之輔弼，既有馮（憑）之者，又有翼（護）之者；既有孝於親者，又有德於眾者。“馮”者，可倚重之棟樑；“翼”者，能匡扶之羽翰；“孝”者，立身之本原；“德”者，化民之樞機。彼等或導爾於前，如引路之明燈；或扶爾於側，如翼車之雙輪。豈弟君子，以正首為綱，以仁恕為目，故能為西方之法則：非以號令驅使，而以身教感召；非以刑辟懾服，而以誠信翕然。其行也，顒顒然肅敬而不可狎，卬卬然高峻而不可攀——如圭之方正，無毫髮之偏斜；如璋之溫潤，有光而不耀。其聲也，令聞遠播，非由誇飾；其望也，令望昭彰，實自內充。君子者，非獨為一國之表率，實乃天下之綱維——綱舉則目張，本立而道生，西海仰之若北辰，萬邦向之如朝宗。
鳳凰于飛，翽翽其羽，非獨祥瑞之徵，實乃德政之象：鳳性仁，不啄生蟲；鳳色五，應五行之和；鳳鳴中律，合六律之節。其羽翽翽，振振然有節奏，翩翩然有法度，非狂飆之亂舞，乃應天時而翔集。彼止於何所？止於“爰止”之佳處——非荒蕪之野，非傾頹之墟，乃王政清明、風俗醇美、草木欣榮之地。藹藹然者，眾多而和穆也：王之朝堂，吉士濟濟，如林之森森，如雲之靄靄。彼等非倖進之徒，實君子所遴選、所陶鑄、所任使；其媚於天子者，非諂諛之態，乃忠愛之誠，以道事君，以義輔政，以智獻謀，以勇任事。
鳳凰再飛，翂翂而上，首傅於天——此非浮誇之辭，乃德業升騰之象。其羽聲愈清，其勢愈高，其德愈顯。藹藹然之吉人，亦非僅朝堂之臣，更遍佈於鄉里閭巷：或為師儒，化民成俗；或為嗇夫，勸課農桑；或為里正，平訟息爭。彼等皆君子所命，所託以牧民者也；其媚於庶人者，非巧言令色，乃躬行其道，解衣推食，噓寒問暖，使百姓如沐春風，如飲甘泉，中心悅而誠服之。
鳳凰鳴矣，聲徹雲表，非在深宮密苑，乃在“彼高岡”之上——高岡者，地勢之尊，亦德位之隆；梧桐生矣，枝幹挺拔，葉茂蔭濃，非偶然之木，乃“朝陽”之所鍾愛——朝陽者，仁政之光，惠澤之始，生生之機所自出也。梧桐萋萋，菶菶然繁盛；鳳凰喈喈，雍雍然和鳴。一樹一鳥，相契相生；一政一民，相感相應。此非神話之寓言，實乃天人感應之真境：政苟不仁，則鳳不至；德苟不厚，則桐不生；心苟不誠，則鳴不和。故君子觀鳳知政，察桐知德，聽鳴知化。
君子之車，既庶且多：庶者，眾也，非獨乘一駕，乃儀衛嚴整、屬車連屬；多者，備也，非徒炫飾，乃因事制宜、各司其職。君子之馬，既閒且馳：“閒”者，訓練有素，進退中節，如禮之嫻熟；“馳”者，奮迅有力，千里不倦，如政之果決。車馬之盛，非誇富鬥奢，實乃國勢之強、制度之備、人才之盛、器用之精之總彙。然詩人筆鋒陡轉，鄭重申言：“矢詩不多，維以遂歌。”——所陳之詩，不過數十章，所詠之事，不過數端，然其意深遠，其旨宏闊，其情肫摯，其理精微。蓋詩者，志之所之也；歌者，心之聲也；遂者，通也、達也、成也。以此詩為舟楫，以斯歌為津樑，遂使仁政之思，上達於天聽；使君子之德，下浹於民心；使千載之後，猶聞清越之音，猶見雍容之象，猶感和樂之風——此即《詩》之大用，亦即文化血脈之所以綿延不絕、生生不息之根本所在。
