天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假於下。保茲天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。
王命仲山甫，式是百辟，纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政於外，西方爰發。
肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強禦。
人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。
仲山甫出祖。西牡業業。征夫捷捷，每懷靡及。西牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。
西牡騤騤，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。
天地初開，萬物化育，上天所生之民，非混沌無序，實則稟賦天然之理，承載恆常之則。凡人之性，本具良知良能，所謂“秉彝”者，即人所固有之善性常道；而“好是懿德”，則昭示人心深處對光明德行的天然傾慕與自覺趨赴——此非外鑠，乃如春陽煦物、流水就下，發於本心，成於自然。故周室受命於天，其德光昭，上通玄穹，下達幽壤；天監臨於周邦，非以威怒為先，而以誠明為本，昭假（xiǎng）於下，即以至誠感格、以至明垂照。於是天心眷顧，降生賢臣仲山甫，非偶然之遇，實為天命所繫、時勢所需之柱石棟樑。
仲山甫之德，溫潤而不失剛斷，謙和而內蘊峻烈，謂之“柔嘉維則”——柔者，非軟弱依阿；嘉者，非浮泛稱美；維則者，乃以中正為尺度，以禮法為經緯，柔中有節，嘉而有度，動靜皆合天理人情之大常。其容止也，“令儀令色”，端莊肅穆而不失親和之氣；其持身也，“小心翼翼”，非畏葸退縮，而是心存敬畏、念念在茲，於細微處見精誠，於尋常間守大體。他尊崇先王遺訓，視古訓為不可逾越之圭臬，奉行不怠，是為“古訓是式”；他整飭威儀，非徒飾外表，而以威儀為施行教化、整肅綱紀之力量載體，是為“威儀是力”。是以天子信之如臂使指，倚之若砥柱中流；凡明命所出，必經其審慎推演、周密措置而後頒行天下，故曰“天子是若，明命使賦”。
王命既下，仲山甫肩負三重使命：其一，“式是百辟”，即為諸侯百官之表率與法度——非以權勢壓人，而以德行立範，以言行樹標，使西方觀瞻而自化；其二，“纘戎祖考”，承續文王、武王、周公以來之聖緒，紹述先王之道統，非泥古守舊，而能因時損益、守正出奇，使祖德不墜、王業日隆；其三，“王躬是保”，非僅護衛君王形骸之安危，更是護持其心術之純正、政令之清明、德位之相配，使天子不陷於偏私、不墮於怠荒、不罹於讒佞。其職掌樞機，“出納王命”，實為王朝呼吸之咽喉、言意之喉舌：出者，宣達天心、佈政西方；納者，察輿情、納忠諫、糾謬誤，使上下通達、內外諧和。故其“賦政於外”，非粗放委任，而是綱舉目張、條分縷析，政令所至，西方響應如雷動風行，所謂“西方爰發”，蓋因其政有本、令有信、行有度、效有驗。
王命肅肅，凜然不可犯；而仲山甫承之，愈顯其敬慎之深。彼非唯奉命而行，更以明察燭照天下治亂之機——“邦國若否”，即諸侯之治亂、邊鄙之安危、民情之向背、財用之盈絀，皆在其洞鑑之中。其明也，在於燭幽顯微，察事之始而防患於未然；其哲也，在於通權達變，審勢之宜而制策於無形。正因明哲雙修，故能“以保其身”——此“保身”絕非苟全性命之私計，而是保全君子之節、社稷之器、道義之幟，使正首不摧、良謀不廢、大業不墜。於是夙夜匪懈，朝乾夕惕，心無旁騖，志在一人——此“一人”者，非僅指周天子個體，實乃天下蒼生所託之共主、禮樂文明所繫之象徵、天命所歸之樞紐。其勤勉之誠，如日升月恆，無有終始。
世人嘗言：“柔則茹之，剛則吐之。”喻庸常之徒，遇柔順者則欺凌吞併，遇強橫者則畏縮退避，隨波逐流，毫無定見。然仲山甫迥異於此：柔者臨之，不乘其弱而侵奪，反以仁厚涵容、導之以正；剛者臨之，不懾其勢而屈從，反以道義裁斷、正之以理。其立身之本，在“不侮矜寡”，即對孤弱無告者，不施毫末之慢易，反以惻隱為心、扶助為務；在“不畏強禦”，即對權豪勢要、跋扈之徒，不徇私情、不避鋒鏑，執憲守法，凜然如山。此非匹夫之勇，乃仁者之剛、智者之毅、君子之守。
又聞古語云：“德輶如毛，民鮮克舉之。”德行本輕如鴻毛，本應人人可踐、時時可修，然世多惰性、習於苟且，或憚於精進，或惑於利慾，故能真正擎舉德行、躬行不輟者，萬中無一。詩人慨然自省：“我儀圖之”，即我反覆思量、精心籌度，欲勉力踐行；然終覺力有未逮，故嘆曰：“愛莫助之”——非不願助，實不能助也，唯有仰望仲山甫，方見德行之真容與偉力。尤可貴者，當王廷袞服之職出現缺漏（“袞職有闕”），或典章疏闊、或政令滯澀、或賢才未登、或邊患潛滋，他人或諱莫如深，或諉過於人，唯仲山甫挺身而出，補罅拾遺，彌綸天地之缺，調和陰陽之偏，使王道周流不息、禮樂沛然充盈。
及至仲山甫奉命東征，築城於東方以固藩屏，其儀仗之盛，氣象之雄，亦見其德業之重。出祖之日，西牡業業——駿馬高大健碩，步履沉穩，象徵其德之厚重；征夫捷捷——士卒精銳敏捷，軍容整肅，映照其治軍之嚴明。然其心之所繫，非耀武揚威，而常懷“每懷靡及”之憂——唯恐思慮未周、部署未密、時效未逮，故戰戰兢兢，如履薄冰。及至車駕啟行，西牡彭彭，聲震原野；八鸞鏘鏘，清越九霄——金玉和鳴，非為炫技，實乃天命昭昭、正氣浩蕩之音律外化。王命再申，鄭重其事，非遣一將，實託社稷於東陲。而仲山甫亦不負所望，既徂齊地，即刻擘畫，務求速效，故曰“式遄其歸”——非貪速功，實為早安黎庶、早靖疆圉、早復朝綱，歸期之切，正見其赤誠之殷。
斯時也，尹吉甫感其德業之巍巍、行役之諄諄，援筆為誦，辭旨溫穆，如清風徐來，拂去塵囂，滌盪心魄。其詩非徒頌功，實為鑄魂：以清風喻仲山甫之德，不烈而遠播，不疾而遍被，潤物無聲而澤被無窮。末句“仲山甫永懷，以慰其心”，尤見深意——非慰其勞形之苦，乃慰其憂國之深、任重之巨、孤忠之寂。此“永懷”者，是歷史之銘記，是民心之長憶，是道統之永續。千載之下，誦此篇章，猶見其衣冠儼然、目光如炬、步履鏗鏘於周道之上——他不僅築起一道東方之城垣，更在華夏精神版圖上，矗立起一座不可逾越的德性豐碑：柔而不懦，剛而不暴；明而不察，哲而不譎；忠而不諛，首而不訐；勞而不伐，功而不居。此即《詩》之所以為經，仲山甫之所以為師，周道之所以為盛，中華政德傳統之所以綿延不絕之根本所在。
