這句話看似很簡單，其實涉及到一個比較深沉的命題就是——經權之辨。
經者，行事不變的準則，仁義道德是也，也就是常。
權者，臨事變通的權衡，不能教條主義，也就是變。
比如《孟子·離婁上》說，男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。
這便是一個典型的經權場景。
守禮是經，而援手是權。
孔子為何說“我則異於是，無可無不可”，正因為他深諳權衡變通，所以才能無可無不可。
看完這道題目，唐子羽不由想，這道題其他學子會如何答。
《公羊傳》說，權者反於經。
《春秋繁露》說，權雖反經，亦必在可以然之域，不在不可以然之域。
《周易注》說，權，反經而合道，必合乎巽順，而後可以行權也。
目前，大胤流傳的這些經典基本都持一個觀點，那就是權衡是違背準則的，但要合乎道義。既反經而合道。
可權衡真的違反準則嗎？
試問，嫂子溺水了，小叔子援手，難道真的違反禮？
難道只有視若無睹、冷眼旁觀，才是守禮君子？
權衡，雖不叛道，但真的離經？
把經和權對立起來，真的是聖人本意？
難怪，到了宋朝，程頤、朱熹首接質疑，“自漢以下，無人識權字”。
這些解釋，根本就不知道這裡的權是什麼意思。
想到此處，唐子羽亦不再遲疑，開始了第一題的作答。
“......經權兩義，權不離經，經如河道，權如流水，水無常形，因勢而變。然變中有常，權須合經......”
唐子羽覺得自己這麼作答，雖然和主流的觀點不一致，但他的論述，接受起來並不難。
而且只要考官們細想，就應該明白，權和經本不應該對立起來。
......
答完第一題，唐子羽看向了第二題。
“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。”
這句話出自《孟子·公孫丑上》。
意思是，仗著武力假借仁義稱霸的國家，必須有強大的武力來支撐。而如果是以德服人的王道，則不必需要強大的武力支撐，自然會天下歸心。
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