腰間別著一本波斯文手抄本，封面己經磨得起了毛邊，邊緣露出羊皮紙的暗黃色。
渾身上下都透著一種修行者的氣質，是那種在經卷中浸泡多年後才會有的那種安寧感。
他們是靈州世習回回大經的撒家兄弟。
西北迴教雖然自大元時期便己存在，但長期處於一種“有教無學、經聲不彰”的狀態。
絕大多數回民家庭不識阿拉伯文，也不懂波斯文。
宗教知識的傳承主要靠父傳子受和師徒口耳相傳，類似於早期的工匠技藝，缺乏系統的教材和教學規範。
又因為長期漢化的關係，甚至出現了用漢語唸經、只知禮拜動作卻不懂經文含義的現象。
這種狀況一首持續到嘉靖年間，一個叫胡登洲的人出現。
此人是回族，相傳曾遠赴阿拉伯半島的麥加朝覲。
在當地拜見了多位伊斯蘭學者，抄錄了大量中亞學者註疏本。
不僅如此，他還在關中名師門下學習過系統的儒家經典。
回到陝西咸陽後，他借鑑儒傢俬塾模式設立講堂，開始招收弟子、系統授課，首創“經堂教育”。
分階段教學，規範教材，編纂《連五本》《遭五》等阿拉伯語語法初級課本。
培養了最早一批合格的經師，這些經師再分散到西北各地，逐步形成了“陝西學派”。
重建了西北迴族的教義精英階層。
從此，西北迴教不再是“有寺無學”，每個大坊都開始有了固定的學堂和系統的經文傳授。
經過五十餘年的演變，陝西學派的權威逐漸分散。
首到天啟年間，西北迴教世界形成了五大家族。
達家，就是達雲家族，武將世家，戰功卓著，地位最高，最有官面威嚴。
他們的重心在甘肅邊防，年輕一代的達鼎就在陳奇瑜軍中擔任中軍官，深受器重。
但他們更多認為自己是大明朝廷體制內的武官，很少主動涉足回教內部事務。
下來便是靈州撒家，掌握蘇菲修持、波斯語經典和道統傳承，取代陝西學派成為新的經義權威。
代表人物撒應秋早年求學於陝西經堂，是胡登洲的再傳弟子。
本人也曾赴中亞遊學，精通波斯語和阿拉伯語，在布哈拉和撒馬爾罕的經學院中都留下過足跡。
他是當今西北迴教唯一公認的精神領袖。
河州馬家，主要傳播哈乃斐教法實踐和商業經營。
和撒家亦師亦友，在甘青商道上擁有龐大的商業網路。
那個為了得到駐軍採買合同攀附羅一貫，發明面脂、在敦煌開藥局的馬守義，就是河州馬氏族人。
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