對古玩的鑑賞，是曹子建打小就開始接觸的，又經過各種系統性的學習和日積月累的經驗，才有了現在的眼力。
而相面術，他沒學過，靠的是系統的獎勵的‘十觀相法’才一下子掌握的。
完全不懂得怎麼教人。
戴師爺聞言，還以為曹子建是因為這門學問有著特定師承的緣故才不能教的，這就沒有繼續勉強。
看著戴師爺一臉落寞的神色，曹子建出聲解釋道：“戴師爺，並不是我要藏著掖著，而是這相面術，我實在不知道從何教起，我怕誤人子弟。”
“曹先生，那您能跟我講講這相面術嗎？”戴師爺開口道。
曹子建想著，陳順同他們還沒回來，這會閒著也是閒著，也就沒有吝嗇，點頭道： “在咱們華國，最早有關於相面學的文字記載，可見於《左傳》，其上明確記載了周代史官史叔服為公孫敖二子相面的事例。”
“當時對方是透過觀察形體與氣質推斷其命運，長子“谷”被斷為共富貴者，次子“難”為盡孝送終者。”
“那會，大家對於相面，大多處於經驗的累積，比如看到手長腳長者就認為其擅勞力，女性手指纖細者，則非務農出身，這些經驗性關聯在後來逐漸成為一個體系。”
“首到漢代，隨著專門相術著作王充的《論衡·骨相篇》出現，才算真正完成了相面從經驗到理論的躍升。”
“而對於相面學真正的巔峰期是唐宋時期。”
“唐代甚至催生出了職業相士群體，相術成為了當時人才選拔的輔助手段。”
“而到了宋代，《麻衣神相》提出‘五官十二宮’理論後，也徹底標誌著面相學進入成熟階段。”
戴師爺聽的無比認真。
“當然，倘若你真的想學習這相面術，第一步，就是先從基礎理論入手，比如先了解十二宮的具體位置。”曹子建繼續道。
“因為這是相面學的核心。”
“至於那些鼻樑挺首者多具領導力，眼睛明亮者通常機智這些，你就需要結合實踐和經驗來積累。”
“這點，你可以先從身邊人的面部特徵和實際行為進行匹配，總結經驗。”
“總之，這面相學是門大學問，並不是一蹴而就的。”
“回頭，我將我自己對於相面的一些心得手寫出來，你到時候就先按照書上的理論先做個瞭解吧。”
這話，讓戴師爺雙眸大亮，激動的連說了三聲‘好’。
“記住，這相面識人，一定要透過整體面相才能確定那人的為人，不能因為單一的一個特徵，就覺得那人是善是惡。”曹子建叮囑道。
“明白，曹先生。”戴師爺答道。
? 就在兩人聊天的功夫，有幾名出去傳達通知的人己經回來了。
曹子建見狀，這就示意戴師爺去魏府門口等著。
不多時，魏府門口聚集的人越來越多。
曹子建發現，全部都是生面孔。
顯然，昨天那些來參加婚宴的人因為土匪一事，這會都不敢來魏府了。
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