第170章
這個國家，這個社會，說到底是在儒教的禮法制度下生存了幾千年，哪怕按照原有的制度，宋朝不出一兩百年，便會將我今天中興的功業再敗回去。
大多數人依舊會只看眼前的利益，希望我推行他們眼中的‘仁政’。”
而我想，要讓百姓和士人接受這個制度，一方面要靠我作為統治者，堅定地推行；另一方面，也需要這種制度變成一種信仰。”
“信仰？”
“沒人執意儒教，是因為儒教已經是一種文化，在社會中，有違儒教禮法的人，自然會落下話柄。
我不認為我的思想能被大多數人理解，更不指望它能取代儒教，但是，現在我是皇帝。
你知道，一個國家的皇帝有什麼麼？”
“大人的意思是......”
見辛關進疑惑不解，林凡挑了下眉毛，說道：“我有對儒教的解釋權。”
歷朝歷代，儒教都是作為中國社會構成的主體，但儒教也並非一成不變的，董仲舒的儒術，與孔子的儒家，就已經有所不同。
而特別從宋朝以後，程朱理學，王陸心學，王夫之氣學等，各種學派層出不窮。
在古代，皇帝的權力雖然不能把儒教這個底給翻了，但足以讓自己喜好的學派推廣全國。
“也就是說，大人希望我從儒教典籍中整理知識，提出一種儒教學說，從而證明大人的政策是正確的......”
“是的，我需要這種學說，而這種學說，必須要由你這樣既能理解我的思想，又精通儒學典籍的人來完成。
這個學說，要讓世人放棄迂腐的等級制度，要以才能經世致用。要主張求變是正確的，而不僵化死板地被等級制度所束縛。”
“這也可以，只要將孔子所謂的禮法本身，解釋成隨社會發展而改變的東西，天生萬物，皆有變化，唯一不變的，即是變化本身。”
“這不是有思路了麼，只要將變革說成是天道，對於百姓來說，就更容易理解。當天道發生變化，維持舊制的國家就會遭遇滅亡，積極革新的國家才能生存下來。
歷史就是如此，他們也難以反駁。”
“嗯，我大概明白大人的意思了。”
林凡和辛關進討論的這種新學說，其本質是將唯物辯證法加上一種名為“天道”的推力，一個便於百姓理解的神，從而解釋事物的發展觀。
更直白地說，就是用宗教化的理念，去包裝哲學思想，從而百姓在接受這種宗教學說時，就已經認可了實際上由哲學理論派生出的政策思路。
“不過大人，若這門學說被編寫出來，那它的名字是......”
“我這門學說，要強調從實際出發，以實踐結果檢驗舊制，並將不符合不斷淘汰掉，建立更合理的新的學派。
實踐知天道，知天道而變法度，因此，就叫它實學好了。”
數月後，辛關進出版了第一部實學的學說，林凡大量印刷這部書籍，將實學作為大宋的官方儒家學派進行推廣。
儘管那些別有用心的人依舊會對實學進攻，聲稱他為偽學，但天子推崇的學說，對絕大多數人來說就是官學。
推廣官學的同時，林凡也不忘給軍隊上課。
