但慾望是永遠無法滿足的，解決了穿衣吃飯，人們還想要更多，於是禮制也越來越繁雜。
因此，禮有兩個特徵和作用：
第一，禮必須解決人類的基本需求，否則就會禮崩樂壞。譬如大量百姓餓死凍死，誰他媽還願意講禮？誰他媽還守規矩？
第二，禮必須壓制人類的窮奢極欲，否則也會禮崩樂壞。如果人人都不擇手段滿足慾望，必然損害另一部分人的基本需求，社會秩序將日漸崩壞。
所以，不管是朝廷的制度律法，還是仁義智信這種道德準則，又或者各種社會倫理觀念，都是「禮」的不同表現和組成部分。
徐來聽得津津有味，忍不住讚道：「此說甚有道理！」
「哪有什麼道理？仁義禮智信是並列的，怎能把禮單獨排在前面？」就連楊殊都無法接受。
另一位內捨生說：「你知道陳先生如何實現他的禮嗎？他要搞均田，恢復井田制！」
「呃……」
徐來有些無語。
他能猜到李覯是什麼想法，無非是讓國家收回田產，然後平均分給老百姓。這樣不僅實現耕者有其田，而且還消除了兼併帶來的後患。
但明顯屬於異想天開。
因為人口是隨時變動的，在人口不斷增漲之下，就必須定期重新分配土地。這個操作太難了，沒有任何一個政權能夠做到。
任何一個！
王安石變法的時候，明顯不相信這一套。
但他接受了李覯的「禮」，引申為變法的基本思想，即解決人的基本慾望。壓制人的窮奢極欲——青苗法屬於前者，市易法屬於後者。
遊船已經駛入菊湖，舫內的學生卻越吵越厲害，圍繞著李覯的學說爭執不休。
丁正臣站出來打圓場道：「初春時節，菊湖美麗如斯，何不飲酒賞景。作詩相和？介之兄，你詩才卓絕，不妨一展才華。」
楊殊連連擺手：「徐三郎在，我哪敢獻醜？」
梁文肅疑惑道：「三郎不止大義文章寫得好，居然還精通詩賦？」
「哈哈，你是不知……」楊殊話到嘴邊又憋回去，轉而問徐來，「三郎，那兩首詩能說嗎？」
徐來點頭：「可以。」
楊殊站起來說：「你們都不知道。去年冬天，徐三郎被餘相公召見。因他沒有正經學過詩賦，又說自己打算參加縣考。餘相公就問：縣考題目為詩賦，你且作詩看看。你們可知徐三郎做得什麼詩？竟讓餘相公驚為奇才！」
還有這種事？
眾人都被勾起興趣，催促楊殊趕緊說。
楊殊添油加醋道：「當年曹植七步成詩，徐三郎卻是不假思索，當即提筆寫了一首《新雷》。」
「諸君且聽我吟來：造物無言卻有情，每於寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲。」
「如何？」
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