就算不動腦子,夏章霧也能猜出來在這本書被創作出來後,絕對面對過一場浩浩蕩蕩的誤讀和持之以恆的曲解:此事在《愛麗絲漫遊奇境及境中奇遇記》中亦有記載,實在是不足為奇。
不過這為什麼會涉及到劇透呢……
夏章霧的眉毛已經皺了起來。
被人類用誤解與曲解塑造出的文學負面體早就已經出現過了,而作者也完全沒有必要在這本書快要結尾的時刻展現出黔驢技窮的一幕。所以完全可以排除這次的OOL與愛麗絲那次具備相同性質的可能性。
但還能是什麼情況呢?
作者到底能用這個資訊對這次的文學負面體進行什麼樣的設計?甚至這個設計還可以同時解釋疑似失樂園OOL的紅蛇與那個以失樂園形象降世的OOL並存的情況?
懷著這樣輕微的疑惑,夏章霧繼續翻動著面前的筆記本,掃視著大家提供的資訊。
然後他的視線就在AC搬運來的東西上若有所思地停留了片刻。
「AC:
抱歉我找不到正文,所以這裡只有摘要的:本文探討了這樣一個問題:撒旦是否真的是約翰·彌爾頓偉大史詩《失樂園》中的英雄。圍繞這一問題存在頗具爭議的討論,大多數評論家認為,儘管撒旦的行為和言談都頗具英雄氣概,但真正的英雄其實是上帝,而非撒旦……因此,我們幾乎無法相信,彌爾頓是想讓我們在墮落且不斷墜落的天使長身上看到他詩歌中的英雄。那個位置,無疑屬於亞當。」
同樣也是在說這件事情。
不過裡面的語氣有著相當微妙的商討空間。
夏章霧輕輕地眨動眼睛,若有所思:也就是說覺得撒旦是英雄的想法依舊存在著,但是在更加深入的學術領域,大多數人都不認可這樣的想法。只是誰都沒有辦法進行肯定的斷言,就算是想要否定撒旦英雄論的人,也只能小心翼翼的使用著不是十分確認的口氣。
但好像在普遍的讀者中,絕大多數人尚沒有意識到文學批評界對這本書認知的轉變,依舊停留在這本書是在講述英雄撒旦故事的層次上,甚至還煞有其事地表示自己贊同彌爾頓的想法,認為撒旦確實要更了不起。
——怎麼說呢,這兩種對比就很有趣。
夏章霧不動聲色地繼續翻看下一頁的內容。
後面被搬運來的就是些對《失樂園》中時代象徵性的分析,以及各種細枝末節上面死抓不放的探討,看上去就很無聊的性別議題——從文章的字裡行間扣一大堆內容,以此討論一個幾百年前的作家的性別觀點到底有什麼意義?感覺重要程度不如去探討對方內褲到底是什麼顏色。
“啊呀,水論文是這樣的啦。”
作者用相當愉快的語氣說道:“文學批評的論文大多數都可以用‘大海呀,你全是水’來概括。你不知道當初有人發明了性別敘事後,我們這些專門搞文學評論的到底有多高興:幾乎所有的作品都可以加上這個,然後重新水……我是說寫好幾篇前人從未想過要從該角度寫的論文出來。”
這幅經驗豐富的模樣簡直坦誠到沒法說。
夏章霧嘴角扯了扯,只覺得自己一時間都不知道該說什麼才好。
他低頭繼續看著評論,強忍著才沒有用無語的目光看向對方,最後還是聽到“不過我才會很沒有品味地用這種東西來設計文學負面體呢”才勉強放鬆下來。
一直看到最後。
夏章霧的注意力始終都放在關於撒旦與英雄的這方面話題上。
而風葉搬來的內容可以在這方面進行一個非常好的總結:
「……撒旦是否是史詩英雄,一直是研究者爭論的焦點,由此形成了“撒旦派”文學批評傳統。然而,主流的觀點認為,撒旦看似“英雄”,卻本質“虛弱”,依然是基督教傳統裡的“惡魔”。也有學者從文學倫理學批評的角度重新審視這一問題,指出撒旦的英雄形象備受學界爭議。有中文研究進一步指出,對撒旦的爭論實際上反映了對彌爾頓政治傾向的不同理解:部分批評家將撒旦視為清教徒革命者的形象,另一部分則堅持認為貫穿全詩的是基督教思想,撒旦只是罪孽的化身……」
就算到現在,在學術界這兩種爭議也只有支持者多與少的區分,缺少真正的一錘定音,也缺少真正肯定的說法。
夏章霧撐著下巴想到:這倒是與《愛麗絲漫遊奇境及鏡中奇遇》有所不同,至少關於那本書最開始只是本逗小孩子開心的童話的事實,是已經被確認的事情。
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