但王韶之很快便從中聽出了另一層關竅。
他將手中那捲紙稿緩緩擱回案上，看向劉義真，卻是有些玩味的問道：“可殿下先前不是說，地月星辰皆繞太陽而行麼？”
“如此說來，太陽豈不是巋然不動？而那黃道之說，豈非與殿下這套格物之論有些相悖？”
既然地月都是圍繞著太陽轉的，那太陽自然該是不動的，怎麼能夠用人觀察到的現象去約束太陽呢？
劉義真卻搖了搖頭。
“將格物進行到底——天子說到底，其實也是人。”
“而觀察到‘日有中道，月行九道’的，同樣也是人……天子既為人，便自然也要遵循人的道理，先生卻是自己沒有理清其中關鍵。”
王韶之的眉頭幾不可察地跳了一下。
按著“格物”的法子往下想，若將天子身上的冠冕與華服層層剝去，再剝開皮肉筋骨，天子當然也只是一個人！
而且王韶之自己的手，就曾經就沾過一個天子的血。
那血也和尋常人一樣，是紅的，是溫的，流盡之後，屍體也會在暗處漸漸涼透……所以劉義真說天子是人，他非但不覺得有半分不妥，反倒比旁人更能領會其中的分量。
王韶之眼神微眯：“原來如此，殿下是以物喻人，而非以人喻物啊。”
劉義真見他聽進去了，便點頭接著說道：“天子如日，但天子並非便等同於太陽本身，這卻是要區分開來的。”
“所謂人法自然，自然的規律是一回事，人自己制訂的規律卻又是另外一回事，只有分清這些，才不會自己被自己束縛住手腳。”
劉義真這番話，卻是將自然科學與人文科學從根子上進行了分離。
而這，也是整個“格物論”最重要的前提條件。
不過也不用劉義真多說。自顓頊絕地天通以來，自然與人文其實很長時間都在分開，只是儒家那幫人一直在講“天人感應”，卻是又將這兩個東西重新混淆到了一處。
如今重新分離，卻是又能用“以民為本”這個概念，去解釋清楚為何司馬氏得國不正。
王韶之聽得入神，卻又追問道：“那這禪讓之事，又該作何解釋？自古聖王相禪，皆稱受命於天，如今若天子只是人，這天命又從何處來？若天命不來，堯舜禹相承的故事，豈不也成了空中樓閣？”
劉義真笑了笑，似是對這個問題早已成竹在胸。
“此事也不難，只消到天穹上去“格”那日躔之理便可。”
“太陽一年三百六十日，日夜都不曾停歇，時時都要宿在一個地方。”
“古人將黃道周天劃為二十八宿，太陽每日行一宿，每月便棲一次……堯帝在位，便好比太陽行至“大火”之次，正懸於南天，照亮四極。可太陽不能永遠停在“大火”之上，它總歸要循著黃道繼續向前。”
“如此，堯帝的那一輪太陽，也不是就此熄滅了，而是循著天軌，移入了“析木”之次，轉入地下“歸藏”之境，把光芒都斂了起來。之後舜帝繼位，則好比太陽重新行到了新的“鶉火”之次，恰在南中天上，光華重煥。”
“這日月星辰的移位，都是天軌的常道，是日月執行本身的理法。”
“禪讓之事，說穿了，也不過是這“日舍移交”在人間的倒影……太陽還是那個太陽，只是它住進了新的星宿之中而已，就好比秦漢魏晉皆是華夏，只是其國號制度不同罷了。”
王韶之聽到這裡，再也壓不住眼底那抹震驚。
他從沒想過，這樁被那些經生們捧得玄之又玄的禪代大事，竟也能用太陽與星宿的運轉來解釋？而且還解釋得這樣妥帖，這樣自然？
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