第65章 民族的才是世界的（求月票）
最關鍵的是，無論是未來還是現在，比較文學的研究中心都不在國內。
因此，
比較文學標榜的「跨文明對話」，在實踐中往往淪為「文化霸權的溫柔殖民」。
早期西方中心主義尚未根除，當代研究又陷入「反向自卑」或「刻意求同」的極端。
把非西方文學當作「西方理論的註腳」。
比如用亞里士多德的「悲劇理論」硬套《竇娥冤》，指責其「缺乏悲劇精神」。
卻忽視了中國戲曲「苦樂相錯」的審美傳統。
或用「現實主義」標準衡量拉美魔幻現實主義，將其視為「非主流」。
文化可以與世界交流，但最重要的前提是對等交流。
「美美與共」才能「天下大同」。
說人話就是，
以西方理論為中心的比較文學不好！
以中國理論為中心的比較文學好！
要建立以中國文化為核心的理論研究體系，講好中國故事，對外輸出中國文化。
可以用中國文化核心解釋全世界，但是世界不能簡單物化解釋中國文化。
有些事就得雙標。
為啥？
因為文化霸權有多厲害所有人都知道。
韓流。日漫。美國電影。
許成軍沉默良久，緩緩開口：「賈教授，1979年的當下，文化斷層還沒彌合，文學界剛從『假大空』裡掙脫，傷痕文學正成為風潮，西方理論正隱隱大行其道。
「但其中的隱患我想各位教授應該比我更清楚。」
「可以說，我們比任何時候都更需要研究傳統文化，如果不研究，不守住文化的根，我們的精神堤壩就會被沖垮，而我們這代人也會被後人『唾棄』。」
開篇驚雷，震的幾位教授欲死欲仙。
幾位教授都是行業的頂尖人物，也想過類似的問題和隱患。
但誰也沒開天眼，
誰敢下結論？
有人在這個年代下這樣「武斷」的結論，不可謂不大膽。
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