車門關上，暫時隔絕了外面的喧囂。
接下來的一整天，許成軍就像一臺高效而充滿魅力的「宣傳機器」，全身心投入到了《紅綢》的密集宣發之中。
從參與頂級綜藝《笑っていいとも!》（笑笑也無妨！）在輕鬆氛圍中展示幽默與親和力，到接受《每日新聞》的深度專訪探討文學與歷史；再到在NHK-F電臺節目中，透過電波與無數看不見的聽眾直接交流，分享創作心路……
在不同的舞臺上，許成軍將他獨特的個人魅力。深邃的思想和流暢的表達能力揮灑得淋漓盡致。
他頻頻給出令人印象深刻的金句：
「和平不是一種靜態的恩賜，而是需要每一代人用理智與勇氣去主動構建的。動態的脆弱平衡。忘記戰爭的國家，最容易敲響下一場戰爭的戰鼓。」
「歷史的悲劇，往往源於將具體的『人』，抽象成了冰冷的數字和符號。文學的責任之一，就是打撈這些數字背後，每一個曾真實哭泣和微笑過的靈魂。」
「我寫作，不是為了告訴人們世界是什麼樣子，而是邀請他們一起思考，世界可能是什麼樣子，以及，它應該是什麼樣子。」
「真正的未來關懷，不是沉溺於對技術的空想，而是對即將生活於那個未來中的『人』的命運，抱以最深切的同情與責任感。」
這些閃爍著思想火花的語句，透過媒體迅速傳播開來。
朝日新聞的資深評論家立花隆在隨後一篇關於許成軍的特稿中寫道：
「……在專訪中，他頻頻給出思想的啟迪，彷彿有用之不竭的才華。他本人就是一個矛盾的複合體：他熱愛和平，卻又在思想上『好戰』，毫不妥協地挑戰著一切固化的偏見與虛偽；他渴望人與人之間的理解，卻又比任何人都更清醒地認識到橫亙在歷史之間的鴻溝。金句信手拈來，彷彿有揮灑不盡的才華。他痛恨軍國主義，毫不掩飾其批判的鋒芒。因此，他絕不會是東瀛人都喜歡的偶像，但恰恰是這種不迎合，使他成為了『反偶像的偶像』。
在這個年代，喜歡他，就意味著一種對僵化思維的叛逆，一種對深度思考的渴求，一種在喧囂浮華的消費社會中，對嚴肅與真實的隱秘嚮往。」
這篇報導，為許成軍在東瀛的複雜形象，作了一個極具洞察力的註腳。
他的東京宣發之旅，在爭議與追捧的雙重奏中，高潮迭起。
應該說。
許成軍在《徹子的小屋》中的表現，如同一塊巨石投入本就暗流湧動的東瀛輿論深潭，激起的絕非僅僅是漣漪，而是洶湧對立的浪潮。
在八十年代初那個極端左翅膀與極端右翅膀思想激烈碰撞。社會情緒敏感而複雜的東瀛，他的言論註定不會平靜地被接受。
支援與讚譽的聲音，主要來自左翅膀知識界。部分自由派媒體以及受感染的年輕群體：
《朝日新聞》文化專欄刊登了知名自由派評論家鶴見俊輔的文章，他寫道：「許成軍的出現，像一劑清醒劑。他讓我們看到，在『東瀛第一』的迷夢中，仍有必須直視的歷史暗影。他那句『歷史的虛無主義與軍國主義是一體兩面』，振聾發聵。這不是反日，而是促日——促使我們進行更深層的自我反思，這才是真正的友好與建設性。」
早稻田大學的一位比較文學教授在研討會上公開表示：「許君對東瀛文化源流的論述是客觀的學術觀點，而非挑釁。他展現了東大新一代知識分子不卑不亢的姿態和開闊的文化視野，其思想深度遠超其年齡，值得我們尊敬和學習。」
許多年輕觀眾，尤其是大學生，透過節目被許成軍「圈粉」。
他們在校園裡討論，認為許代表了「一種新的。更真誠的亞洲對話方式」，他敢於觸碰禁忌話題的勇氣和充滿人文關懷的視角，讓他們對一直被刻意模糊的歷史產生了新的求知慾。
然而，猛烈的批判和攻擊，則來自右翅膀陣營。民族主義情緒濃厚的媒體以及部分保守派文人：
《產經新聞》發表了措辭激烈的社論，標題即為《警惕「文學」外衣下的歷史干涉》，文中指責許成軍「利用我國開放的言論環境，散播反日史觀，其言行是對東瀛內政與文化尊嚴的粗暴干涉」，並要求巖波書店「審視出版此類作者作品的恰當性」。
右翅膀色彩濃厚的雜誌《諸君！》刊登了知名右翅膀評論家江藤淳（的文章，他抨擊道：「許成軍不過是一個被東大官方意識形態包裝出來的『文學花瓶』，其言論充滿了對東瀛的優越感和訓誡口吻。所謂『道歉』，是其試圖在精神上征服東瀛的第一步。我國部分知識分子和媒體對此人的追捧，是戰後思想混亂。喪失主體性的典型體現！」
一些極端右翅膀團體更是將許成軍視為「國賊」一樣攻擊，不僅在酒店外抗議，還向巖波書店傳送了威脅信函。
還有一些聲音，則試圖在兩者間尋找平衡，但亦透露出複雜的情緒。
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