簡而言之，道心破碎了。
文學，這個最考驗漫長歲月積澱與生命體悟的領域，其理論構建的常規路徑被徹底顛覆。
規則，似乎對他無效。
文學，真不是這麼玩的。
多年後，已成為知名學者的北大教授陳憑原在2018年的一次訪談中，如此回溯那個冬天：「天才？偉大？震撼？在那一刻，我們只覺得他瘋了只有徹頭徹尾的學術瘋子，才敢在一個月內做出這樣的事。但很快我們就意識到，那不是瘋狂，那是一場冷靜而精確的理論手術」。他的四篇文章，像四把精準的手術刀，分別切開了文學研究長期忽視的四個維度：物質流動。社會中介。身體經驗。情感歷史。這不僅僅是創新，這是在為中國文學研究拆卸枷鎖。重灌引擎。從此，我們看待《紅樓夢》。杜甫。魯迅的方式，再也不一樣了。」
後來，作為許成軍在理論界最親密的同行與戰友，同出於朱東潤先生門下的陳商君，在發表其深受「中介化理論」啟發的重量級論文《意義流轉與唐代詩壇的群體建構》後，接受了記者採訪。
當被問及「取得如此成就的感受如何」時，這位素來沉穩的學者臉上浮現出一抹複雜至極的苦笑，他沉默片刻，緩緩說道：「成就？我耗盡心血完成的這篇東西，其理論基石，不過是成軍在他二十一歲某個普通一週裡，隨手構建的框架之一。原創理論？呵————我們這一代人，乃至往後好幾代人，恐怕都註定要活在他投下的思想陰影裡，艱難地學習。消化。然後試圖在那片陰影之外，找到一絲屬於自己的微光。」
記者一時語塞，採訪間陷入安靜。
任何試圖評價或總結的話語，在如此坦誠而沉重的認知面前，都顯得蒼白無力。
任誰想到那個中國文學理論界的大魔王也都沒啥可說的。
1980年12月12日，《光明日報》理論版整版刊發了朱東潤先生的署名文章：《如何看待許成軍三篇論文的理論意義》。
文章高屋建瓴，首先肯定了這三篇論文的突破性價值：「許成軍同志在一個月內連續提出的「中介化」具身性實踐」「情感結構考古」三套理論，其意義不在於個別觀點的創新，而在於為中國文學研究提供了一套方法論工具箱。它們分別對應著文學的社會維度。經驗維度與歷史心理維度，構成了一個相對完整的觀察視角矩陣。」
朱東潤精闢地比喻道：「如果說過去的文學研究大多是在作品」這間屋子內部進行裝修（分析技巧。解讀主題），那麼許成軍提供的這三把鑰匙，則打開了通往屋外的三扇門：一扇通向作品得以流通的社會走廊（中介化），一扇通向作者與讀者棲居的身體房間（具身性實踐），一扇通向屋子底下埋藏的情感地基（情感結構考古）。從此，研究者可以自由進出，看到更廣闊的風景。」
接著，他深刻指出了這些理論對中國學術生態的變革性影響：「這三篇論文，標誌著中國文學理論研究實現了三級跳」：第一跳，從學習引進西方理論，到用中國材料驗證西方理論；第二跳，從用中國材料驗證，到從中國經驗提煉本土概念；第三跳，也是最關鍵的一跳，是從提煉本土概念，到建構具有普遍解釋力的理論框架。這三跳，讓中國學界從世界理論的消費者」與驗證場」，開始向生產者」與「貢獻者」轉身。」
文章最後，朱東潤以師長與史學家的雙重身份，寫下了既有殷切期望又有冷靜提醒的結語：「當然，大廈非一日可成。這些理論框架還需要在更多領域。更長時段的研究實踐中去檢驗。修正。完善。許成軍同志展現的是一種方向。一種可能。一種令人振奮的銳氣。
更重要的是，他示範了一種學術品格：紮根於中國大地，放眼於人類文明，用最嚴謹的功夫，做最勇敢的想像。這才是中國學術走向真正的自主與自信的起點。」
「我們期待的不是一個天才的獨角戲，而是一代學人，沿著他開闢的航向，開始集體的。紮實的遠航。」
燕園。
未名湖面剛結了層薄冰，在晌午的日頭下泛著青白色的光。
文史樓三層那間最大的會議室裡，煙霧繚繞得像是著了火。
五十來號人，倒有三十多杆煙槍在吞吐。
這年頭不掐點老煙槍，那不叫文化人~
窗玻璃上凝了一層水汽，外頭的枯枝亂影便模糊成了水墨畫。
系主任呂必松站在長條桌前。
他五十出頭，頭髮梳得一絲不苟，金絲眼鏡後的目光掃過全場一從白髮蒼蒼的古典組老先生，到剛留校。還不敢正眼看人的年輕助教。
「都看完了？」
呂必鬆開口，聲音不高。
「看完了好。」
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