連各省的省報，文藝副刊上也開始出現「文化自信」「主體性」「物質文化」這些詞兒。
有的文章寫得到位，有的純屬跟風湊熱鬧，但架勢是擺開了。
學界更不必說。
那些原本還在觀望。猶豫。甚至私下嘀咕的學者教授，如今也紛紛動筆。
文章如雪片般飛向各大學術期刊。標題五花八門，核心卻都繞著那幾個詞打轉。
有人從許成軍的理論裡生髮出「審美中介論」，有人探討「物質性與民族心理建構」，還有人試圖用這套框架去重讀延安文藝座談會講話。
連研究自然科學史的，也寫了篇《從古代農具革新看技術中介與社會意識變遷》，投給了《自然辯證法通訊》。
許成軍這個名字，連同「器物」「中介」「文化自信」，成了這段時間出現頻率最高的詞彙。
它們出現在嚴肅的學術論文裡，也出現在單位的學習簡報上：
出現在大學中文系的課堂討論中，也出現在工廠宣傳科的廣播稿裡。
一種自上而下又自下而上的合力，正把這個原本侷限於象牙塔內的理論探討，推向更廣闊的公共空間。
而隨著理論熱度的飆升，許成軍「過去」的作品，也被重新打撈出來，放在聚光燈下反覆端詳。
《紅綢》自不必說，這本讓他嶄露頭角的小說，在沉寂一段時間後再次加印，書店裡一度脫銷。
人們帶著新的眼光重讀那些關於家族。革命。傳承的描寫，試圖從中尋找「物質文化詩學」的早期痕跡。
更早的《試衣鏡》《八音盒》等短篇。中篇，也被翻出來重新刊載。討論。
那些細膩到近平瑣碎的物質描寫一一面鏡子的水銀剝落，一架舊八音盒轉出的走調旋律，一件旗袍上精緻的盤扣一曾經被一些評論認為「過於注重細節」，如今卻成了印證其理論「一以貫之」的絕佳註腳。
有評論家寫道：「原來，理論的種子，早已深埋在他創作的泥土裡。」
甚至他當年為考復旦而寫的那篇《野薔生處是吾鄉》，也被某文學雜誌找出來重新發表。
讀者們驚訝地發現，那個寫知青生活的稚嫩筆觸裡，已經隱約有了對土地。農具。鄉野物事的執著凝視。
詩歌和散文也不例外。
他早年零星發表的一些詩作，如《北鄉等你歸》的歌詞，被譜成不同版本，在年輕人中間傳唱。
那篇記錄西北之行的散文《黃沙與螢火》，更是被多家報刊轉載，文中對風沙。土窯。旱塬。栽樹人的描寫，與「器物生活史」的理論相互映照，顯得格外厚重有力。
出版社聞風而動。
上海文藝出版社緊急策劃《許成軍作品集》，打算將其小說。散文。理論文章一併收
錄。
有嗅覺更靈敏的書商，開始蒐集他散見於各類報刊的評論。訪談。隨筆，準備彙編成《許成軍文錄》。
這種對一個在世作家。尤其是如此年輕作家作品的全方位挖掘與大規模傳播，在中國當代文化史上，是空前的。
過去的作家成名，往往靠一兩部重磅作品，理論家成名，靠的是體系建構。
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