這本道書裡清晰地闡述，真實生活中的“氣”，無形無質，看不見也摸不著。
然而，我們卻能憑藉觸覺感知到它的存在，當微風輕拂，還能聽見它穿梭而過的聲音。
按照太淵的理解，這其實就是後世普通大眾所熟知的空氣。
正因為如此，許多學藝不精的人便錯誤地以為，望“氣”僅僅依靠感覺就行。
可實際上，這種認知並不完全正確，他們遠遠沒有領會到望氣的真正要旨。
相術中所說的“氣”，指的是“氣色”，若隱若現，浮於表皮，特別是面上，細心觀察，似乎帶有顏色。
讀到此處，太淵腦海中陡然間想起《素問》中的一篇記載。
《素問五藏生成篇》裡雲：“面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑者，皆不死。面青網赤、面赤目白、兩青目黑，面黑目白、面赤目青，皆死。五行之中，以土為本，脾胃為後天之本，是生機之源。”
太淵把這些學問互相映照，一時間頗有所得。
同時，也不禁對那些學道只學個一知半解，還秉持著“肉身是具臭皮囊”這種片面觀點的人暗自感嘆。
“曾有《望氣篇》中雲：凡山，紫色如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明。”
“如是者，氣方鍾未休；反之，凡山形勢崩傷，其氣散絕謂之死”
道書之中，繼續深入論述了在平常認知裡，風水地師常提及的“山澤通氣”等內容。
書中細緻入微地談到了山的形勢與氣之間千絲萬縷的關係，明確指出氣和環境二者緊密相連，猶如魚水，不可分割。
“環境好，氣生；環境不好，氣死…”
太淵閉上眼，靜靜思索、梳理、總結。
還好太淵有著深厚的道家功底，多年來飽讀各類道書，積累了豐富的知識儲備。
換做一般的道士，沒有如此深厚的學識沉澱，面對道書中這些晦澀難懂、環環相扣的理論，還真不一定能夠看明白其中蘊含的道理。
要學習望“氣”，首先要明白什麼是風水學中所說的“氣”。
“氣者，形而上也，萬物之源，變化無窮。固於形，附於物”
風水鼻祖郭璞在《葬經》中第一句就點明瞭“承生氣”的要旨。
故而，風水學中的重要環節就是如何“望氣”。
“望氣的要旨是——【以目觀形，以理察氣】…”
“氣”非常寬泛，這是一個很抽象的概念。
有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈等等。
人要避死氣，承生氣。
生氣及死氣的推演算法則，就是風水中所說的“理氣”。
所以說“理寓於氣”，望氣的另一個重要法則就在於推算。
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。行執之為氣，時流水當；聚停之為氣，時聚停水當
。低高勢地於定決是也，否與流的水
。中之”氣“在一統都流河和脈山以所
”——！隆隆轟“
。界世維思的淵太了亮照芒的眼耀道一，間那剎，蒙鴻昧矇了開劈雷驚道一彿彷
”氣元，氣人，氣水，氣山，脈水，脈山“
。語詞個幾這著叨唸聲低地斷不，張微淵太
。出之呼，湧翻湧洶底心在，山火的發噴將即同如靈的大巨礴磅種某，爍閃在花火的慧智朵一有像好裡海腦
。出而繭破法無，持加慧智的次層深更到不得，擋阻所薄的形無層一被似好卻靈那，際之髮一鈞千這在就，而然
。了失消覺的切一瞭明要種那，地漸漸
。寂空、落失、悶煩、甘不起升得由不都頭心，境心的淵太以
。波常異的境心緒己自了到覺察地銳敏淵太
。和平靜寧復恢心讓，念雜種種滅斬間瞬，劍之神心那起揮地豫猶不毫會定他，常平是若
。延蔓意肆緒的雜複這由任，之放之任擇選卻他，次一這可
。知得法無，夠不緣機惜可，路思鍵關的上路行修個一了發啟己自給是該應，靈那剛剛己自，到覺察淵太
”…呢準得說能誰有又，事的來未，緣無之失，幸我之得！了罷，了罷“
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。聽幻似好又，音聲道一有彿彷，一頭念淵太
。量能神的源本復恢們它使又，念雜切一滅斬劍之神心
”。獲所無一非並也次這在好“
。行此虛不算也，索探趟一這，淺匪益他讓然已，學所中書道但，了走溜靈的鍵關那然雖
。後日五
。間巒山綿連在落灑線的和，照初曦晨
。霧嵐的渺飄輕薄，騰升冉冉種一到看以可竟，之久而久，心達而注目，看非而看似，靜目雙闔半，巔山于坐淵太
。過而閃一喜上臉
。機氣千萬出現浮卻裡野視他在刻此，空晨的澈澄明空中眼人常在
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。常非妙神其得覺發愈淵太，後功行修
。度角的同不然截種一了有擁，時萬間世看觀在他讓，扉窗的新全扇一了啟開他為同如卻但，用作著顯無並也強增的力戰對，行道為修的他升提接直法無異門這管儘
。的鍵關為最是恰恰，這而
。靈的新出發激能可有才，事觀、究研去度角個多從有唯
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。索思的暫短了陷淵太
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。向方北東向目，麼什了到應是像淵太
。之黃金著雜夾還，中之氣紅，起而騰升般柱如氣紅一有，裡那見只
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。道語自喃喃，眉皺微微淵太
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