簡單來說，在王韜的宣揚下，米哈伊爾這位洋人寫出了《蝶戀花》的訊息也是以極快的速度傳遍了上海的文人圈子。
在這其中，有人無論如何也不肯相信，有人則是對米哈伊爾這位洋人產生了極大的好奇心，確實想要跟米哈伊爾這位洋人見上一面，看看米哈伊爾是否是真有學問。
當然了，自然還有非常多的文人認為米哈伊爾掌握的中華文化只是一點皮毛，稍微考驗考驗米哈伊爾就會露出原形。畢竟中華文化博大精深，豈是一個洋人能真正參透悟透的？
像這部分人的話，他們大多懷著「打假」的念頭。
對此米哈伊爾倒是來者不拒，畢竟他對這一時期的清朝文人的精神面貌也確實有不小的興趣，因此在王韜的引薦下，米哈伊爾倒是也陸陸續續見了不少人。
米哈伊爾主要就是在墨海書館跟這些人會面。
畢竟王韜和李善蘭在這裡都有自己的書房兼會客室，這些房間不大，但私密性極好，他們常常在這裡接待來訪的文人，談論學問與時局。
在墨海書館會面，也並不會引起外界的政治猜疑，從某種程度上來說，這是一箇中西文化交匯的特區。
而自從米哈伊爾準備在墨海書館工作一段時間後，傳教士麥都思等人也是以極高的效率為米哈伊爾騰出了一大片地方供米哈伊爾工作和接待訪客。
於是沒過多久，米哈伊爾就頗為順利地在墨海書館接待起來自清朝的文人。
總得來說，這是一次頗為奇妙的體驗，米哈伊爾接待的這些清朝文人當中，有人面對他這位「洋人」表現得十分傲氣，似乎是認為他們在文化上依舊高洋人一等，但也有人對米哈伊爾表現得客客氣氣，只是十分好奇米哈伊爾究竟師承何人，對中華文化的瞭解程度又究竟到了何種地步，還有不少人則是非常好奇泰西各國目前的情況，問了米哈伊爾不少關於歐洲的事情，對此米哈伊爾自然也是一一作答。
關於這一時期的清朝文人究竟過著怎樣的生活，又有著怎樣的精神面貌，中國古代諷刺小說的高峰《儒林外史》進行了非常生動和非常深刻的刻畫，他們的生活。境遇。功名。仕途。情操。理想和出路，他們醉心制藝，熱衷功名利祿的習尚全都躍然紙上————
這樣的生活某種意義上也是可悲可嘆的，畢竟他們所有的生活。精力。才華。珍貴的時間統統都要浪費在那些說不清到底是有用還是沒用的古老典籍上，但終究還是要繼續讀下去的————
米哈伊爾在面對這些清朝文人時表現得頗為平和，而他也並未刻意藏拙，但凡自己懂得都能跟這些人聊一聊。
在這種情況下，跟米哈伊爾交流過的清朝文人，極少有不吃驚的，甚至說有相當多的人都對此憂心忡忡。
畢竟怎麼這些洋人不僅有堅船利炮，而且對於中華文化的研究和了解，似乎真的已經超越他們很多人了！
這可如何是好————
當然，有人對此憂心忡，但也有清朝士人將米哈伊爾的這種應對自如視為一種挑戰，畢竟像洋人這種「夷」，他憑什麼又怎麼可能在學識上擊敗他們這些人呢？！
而這些人在意識到詩詞什麼的可能真難不倒這位取名為周夢蝶的洋人後，他們聚在一起合計之下，也是一致認定詩詞只不過是小道而已，真學問還是得看科舉！
於是有人直接拿上了咸豐五年順天鄉試《論語》題「君子喻於義，小人喻於利」，跑去向米哈伊爾請教————
說到這八股文，這玩意是明清科舉考試的核心文體，是一種有著高度程式化要求的議論文，考察的不僅是文采，更是對儒家經典的透徹理解和嚴密的邏輯組織能力。
它的核心特徵主要就是結構固定。題目固定。觀點固定。文體固定。
所有題目都必須出自《四書》《五經》，不是摘錄整句，就是擷取片段，甚至把不同地方的句子拼在一起，稱為「截搭題」，文章觀點則必須完全站在孔孟程朱的立場上「代聖賢立言」，不允許有作者任何獨立的。新鮮的見解，更不能質疑經典。再然後便是極其固定的文體————
整個帝國最聰明的一批人全都把一生消耗在這種東西上，那未來也確實很難說十分光明————
而米哈伊爾從清朝的文人們手中拿到這個鄉試題目後，稍微思考了一下便選擇接過這個挑戰。
所謂八股文，第一股正是「破題」，這也是最關鍵的部分。核心作用是用兩句話，精準概括題目的核心要義，點明文章主旨。
米哈伊爾大致看了看這個題目，又稍微回憶了一下記憶裡的一些東西。
於是很快，在那些清朝文人的視角中，米哈伊爾這個洋人在看完題目後就閉上了眼睛，結果只用了幾個呼吸的時間，米哈伊爾就重新睜開了眼睛，然後在眾目睽睽下緩緩念道：「君子喻於義，小人喻於利聖人論所守以別君子小人，其辨在公私義利之間。
。哉計里道以可豈，去相之品人其，殊既喻所。所之人，者利，宜所之理天，者義夫
」————義忘而利見故，利在溺所而，也義知不非人小；義思而利見故，義在嗜所而，也利知不非子君。理乎復能則，養有而學；於蔽則學不，有而生人蓋。世萬教垂以，旨其揭特子孔。行之人小多始下天而，興說之利功，衰浸道世及。已而義有知人，時盛代三夫且
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