在這裡順帶一提，在農奴制尚未廢除的俄國，社會等級森嚴。農奴以及下層百姓有時候在向地主。貴族。官員或沙皇乞求寬恕。減免賦稅。懇請幫助時，可能會跪地親吻對方的腳或靴子，以此表示自己毫無尊嚴地完全屈服，希望對方開恩。
除此之外，在俄羅斯的東正教文化中，信徒會親吻聖像。十字架。神職人員的腳或手，以示對神聖或權威的敬畏。這種宗教儀式甚至影響到世俗生活，親吻腳就成了一種極致的尊敬動作。
正因如此，無論是在陀思妥耶夫斯基還是托爾斯泰亦或者其他俄國作家的作品當中，常常會出現親吻腳這樣的情節。
硬要說的話，陀思妥耶夫斯基的作品當中這樣的情節可能要更多一點，畢竟老陀筆下的人物總是情緒激動甚至說有些癲狂，那麼自然就得用類似的肢體動作來表達這種「良好」的精神狀態。
那麼言歸正傳，事到如今，《現代人》雜誌越來越好的境況也是令涅克拉索夫。帕納耶夫等人振奮不已，尤其是當他們在大街上。咖啡館中聽到有人談起《現代人》雜誌。談起文學，他們也總能想到當初和米哈伊爾一起奮鬥的青蔥歲月以及那個屬於他們的黃金年代————
不過現在也不差就是了！
新的黃金時代馬上就要來了！
他們也早已不是當年的毛頭小子，甚至說，他們接下來即將以領袖的姿態引領新的思想浪潮！
當然了，在這種曙光漸漸到來的時刻，涅克拉索夫等人也是愈發謹慎，畢竟如今盯著《現代人》雜誌的人實在是太多太多了。
雖然俄國的年輕人們是懷著極大的熱情期待著米哈伊爾的迴歸，但是同樣有很多人在發現這種可能後可謂是如臨大敵。
最為緊張的無疑還是聖彼得堡的文學界和雜誌界，這其中有不少人在這幾個月瘋狂打探《現代人》雜誌的內部訊息，同時緊緊盯著《現代人》雜誌上的文章，並且時刻準備著向審查部門告狀。生怕《現代人》的那位文學家還有重新歸來的風險。
畢竟以聖彼得堡現在的文學家和雜誌界的形勢，《現代人》雖然勢大，但其它雜誌未嘗沒有一戰之力，就比如克拉耶夫斯基的《祖國紀事》，在前兩年他們甚至還壓著《現代人》打呢！
可這終究只是目前的形勢，誰都知道，哪怕《現代人》的那位靈魂人物只是稍微露出來一點馬腳，光是露出一點餘威說不定就能把他們這些雜誌給打的落花流水了————
這怎麼行？！
他可千萬別回來了！
不過話又說回來了，那位文學家在的時候，聖彼得堡的文學界似乎確實要更熱鬧一些————
甚至說，哪怕是《現代人》的敵人也不得不承認，他們對那位文學家同樣有一定的敬仰之心，雖然承認這一點確實多多少少有些恥辱了————
而除了聖彼得堡的文學界和雜誌界以外，聖彼得堡的一些政府官員似乎同樣正在關注著《現代人》的動向，這既是一種監視，但這些政府官員似乎同樣正在期待著什麼————
當外界如此的時候，《現代人》的內部其實同樣不太太平。
簡單來說，《現代人》內部似乎已經隱隱出現了思想上的裂痕，主要就是在一八五五年，一股新的歷史潮流，即平民知識分子中的革命民主主義派代表車爾尼雪夫斯基擔任了《現代人》編輯部的一個領導職務。
這在一定程度上讓《現代人》雜誌內部出現了兩種對立傾向，即企圖「從上而下」依靠政府和貴族階層的力量廢除農奴制的自由主義貴族派，和宣傳農民革命的革命民主主義派。
在一八五五年之前，俄國文學界的話語權顯然主要是由自由主義貴族派把持，而像他們這些人自然是會傾向於自上而下的改革，但隨著時代的發展，平民知識分子也逐漸登上了歷史舞臺，而平民知識分子在某種程度上就是要比自由主義貴族更加激進，改革不徹底就是徹底不改革！我們就是要將舊秩序全部打碎！
在如今的《現代人》雜誌編輯部內部，這兩種傾向雖然尚未形成不可調和的政治派別，但兩者之間的鬥爭其實已經開始了。
在這個鬥爭的過程當中，兩個派別的人偶爾難免會打打嘴仗，而打的比較厲害的時候，雙方几乎是下意識地會扯出米哈伊爾這面大旗。
自由主義貴族派：「我們早就是米哈伊爾的朋友和戰友了！十年整了，認識還不止！
論雜誌究竟要往哪個方向發展，我們要比你們這些人更有發言權！我們才是貫徹米哈伊爾留下來的理念的那批人！」
革命民主主義派：「別再東拉西扯了！米哈伊爾先生自始至終都以平民身份自居，從來沒有想變成貴族！米哈伊爾先生曾經說過，革命無罪，如今他要是能夠知道我們的理念，他也一定會贊成我們的！」
這樣的爭執和分歧短時間內顯然是沒有平息下來的跡象，但與此同時，這樣的鬥爭同樣沒有擴大化。極端化的傾向，從某種程度上來說，他們似乎都想聽一聽某個人的意見再說————
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