由於達爾文異乎尋常地在乎個人錯誤，面對錯誤時他往往表現得非常謙遜，因此他在寫《物種起源》這部著作的過程中，他的措辭自始至終都非常嚴謹，並無太多明確的定論。
同樣是在《物種起源》中，他只有一句提到人類。他知道一場暴風雨正等待著他的進化論的發表，那特別來自宗教領袖和其他認為進化思想威脅到以神學解釋生命起源的人。
恰恰是因為達爾文的這種謹慎，他才創立了一個可以久經考驗的理論體系，未來將會出現越來越多的證據來為達爾文的這一科學理論大廈提供有力的支撐。
而此時此刻，當已經是知名博物學家的達爾文在林奈協會上念出了他的《物種起源》的核心論文時，頓時就引來了場上不少人的討論乃至問詢。
關於這部分的博物學家們交流的內容，米哈伊爾只能說他似懂非懂，畢竟他本身就對這一領域不太瞭解，更別說這些人還總說一些學術詞彙了。
但大致的派系米哈伊爾還是看得出來的，支持者如植物學家胡克、地質學家賴爾等人謹慎的表達了一定支援，認為這種科學猜想或許值得認真對待，但更多的反對者還是認為所謂的自然選擇缺乏直接證據，認為這更像是一種思辨而非嚴格的歸納。
當然，最主要的原因還是單篇論文的篇幅畢竟有限，無法直接呈現出更多的證據，因此在場大部分博物學家的第一反應其實差不多就是“想法很大膽，但證據不足。”
除此之外，當他們大致弄清楚了達爾文的這篇論文的核心理念後，他們看向達爾文的眼神確實發生了不小的變化。
按照這篇論文的邏輯，那放在人身上是不是也同樣成立？
假如真是這樣，這一科學理論豈不就是在挑戰宗教和教會的權威？
在這年頭，挑戰宗教和教會的權威可不是鬧著玩的，可能不至於有生命危險，但一不小心就“社會性死亡”還是比較容易的。
達爾文先生什麼時候有這麼大的膽子了？
看來對真理的追求讓他拋下了一些顧忌啊……
等到達爾文徹底彙報完畢後，他倒是也順便感謝了幾個給他提供幫助和支援的人。
而當達爾文說出米哈伊爾的名字後，在場的許多人頓時就有點懵逼地看向了米哈伊爾。
嗯？
這就是他會來這裡的原因？
不過這個“民科”什麼時候又摻和上博物學領域的事情了？
只不過也有少數幾個人聽到達爾文念出米哈伊爾的名字後，反倒是露出了一絲瞭然的神色。
哦，原來達爾文先生是跟這位米哈伊爾先生打起了交道，那達爾文先生的膽子變大了好像也不是不能理解……
畢竟這位米哈伊爾先生想必也不怎麼會顧忌來自宗教和教會的威脅……
雖然這位米哈伊爾先生從不標榜自己的勇敢，但他的膽子在整個歐洲可都是出了名的大。
米哈伊爾面對場上眾人投來的眼神，倒是也沒太大的反應，他只是微微一笑，然後在心裡稍稍盤算了一下《物種起源》的出版時間，這部著作大概會在米哈伊爾離開前出版，米哈伊爾到時候還能順手打一波廣告。
當米哈伊爾想著這些事情的時候，由於他的那部《木乃伊的詛咒》還在持續連載，隨著時間的流逝，倫敦的一些產業鏈卻是因為米哈伊爾的這部小說發生了一些比較重大的變化……
要知道，在1856的英國，從埃及購買木乃伊並不是一件罕見的事情。
畢竟這一時期的倫敦對埃及文物的興趣依舊非常高，無論是大英博物館、私人收藏家、貴族還是外科醫生和古物商都在收購木乃伊。
與此同時，雖然正規醫學界如今已經基本否定了用木乃伊當做藥物這種做法，但在民間藥方、部分藥劑師那裡依舊有所殘留。
再然後就是還有部分顏料商會提供一種名為“木乃伊棕”的顏料。
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