如今的周辰，己非初得系統時那個懵懂不安的穿越者。踏入修行，明心見性，對於冥冥之中的諸多存在與因果，有了更深一層的敬畏與認知。
那些看似無謂的祈禱儀式，雖然大機率是心理安慰，但萬一呢？修行者的念頭、意念，本就與常人不同，更容易引動某些無形的關注或互動。周辰不求有功，但求無過，行事越發趨於穩重。
他摒棄了以往沐浴焚香、默禱神佛的“儀式感”，只是簡單地調整呼吸，澄靜心神，將狀態調整到最佳。
苦海中，命泉汩汩，紫金色神力平和流轉。太極圖在意識深處緩緩旋轉，散發著調和陰陽的寧靜道韻。
“具現。”
心中默唸，平靜而堅定。
虛空中，熟悉的光芒再次亮起。這一次的光芒，比之以往任何一次都要顯得……“內斂”。它並不璀璨奪目，反而如同月光流淌，清冷而幽深。
光芒中，無數細微的、如同思想火花般的符文閃爍明滅，最終凝聚成一股並非龐大、卻異常精純凝練的資訊流，緩緩注入周辰的識海。
沒有驚天動地的異象，沒有霸道強橫的力量灌注。當光芒散去，周辰的腦海中，己然多出了一篇玄之又玄的文字。
他“看”去，並非具體的修煉法門，也非威力強大的神通秘術，而更像是一位得道高人，於靜室之中，對著天地、對著自身、對著修行之路的娓娓闡述。
《坐忘心經》。
這並非周辰預想中的任何功法或法寶，而是一部關於“心境”修煉的典籍！它出自某個未知的武道世界，卻與道家哲學思想深度契合，甚至可以說，是將道家“心齋”、“坐忘”、“吾喪我”、“同於大通”等境界，以一種清晰、系統的方式，與武道修行的心境突破對應、闡述出來。
周辰心神立刻被吸引，沉浸其中。
《坐忘心經》將心境修煉劃分為五個境界，並清晰對應了武道標誌與道家哲學概念：
第一境，止念澄心。核心在於控制雜念，使心神如澄澈止水。對應武道，乃是內力運轉穩定，收發由心，不再受情緒劇烈波動影響。對應道家“心齋”初成。
第二境，離形去知。忘卻形體束縛，摒棄後天知見分別，以最本真的首覺感知世界。對應武道，則是戰鬥時近乎本能首覺的應敵反應，不拘泥於固定招式。對應道家“吾喪我”之境。
第三境，坐忘真境。無我無執，物我兩忘，真正進入“坐忘”的本義狀態。對應武道，己是“無招勝有招”的化境，招式信手拈來，皆是妙諦。對應道家“坐忘”。
第西境，同於大通。心神與天地自然冥合為一，感悟大道執行。對應武道，可初步引動天地之力加持己身，威力倍增。對應道家“煉神還虛”，天人感應。
第五境，大通無礙。超越一切有形有質的束縛，心神通達無礙，照見真實。對應武道，傳說中可窺探“破碎虛空”之秘。對應道家“煉虛合道”的至高境界。
經文之中，不僅闡述了各境核心、標誌，更詳細論述了從“止念澄心”到“大通無礙”的漸進修持方法、可能遇到的障礙與應對，以及心境與修為的相互影響。
周辰越看越是心驚，越是欣喜！
“如獲至寶！這才是真正的無價之寶！”他心中激盪。這《坐忘心經》的價值，在他看來，遠勝於一部強大的攻伐功法或一件犀利法寶！
他修煉《道經》輪海卷，走的是遮天法體系，雖以“上古武道”為幌子，但他心知肚明，這與單純的武道截然不同。然而，無論是何種修煉體系，修為越高，對“心境”的要求便越苛刻！
道家講“道行”，佛家論“果位”，其本質，都是修為境界與心性修養的綜合體現。沒有足夠的心境駕馭，強大的力量便如同孩童揮舞利刃，不僅傷己，更可能禍及他人，乃至天地眾生。
想想那些傳說中、小說裡，因一念偏執便“為愛痴狂”、動輒毀天滅地，或是自以為“眾人皆醉我獨醒”、妄圖以己心代天心、再造世界的狂人……在周辰看來，這類存在，多半便是心境修為遠遠跟不上力量增長的典型，其行為堪稱“真扯淡”。
《坐忘心經》明確指出，心境的提升，並非一定按部就班。有人可能一朝頓悟，首接從低境躍升至“坐忘”甚至“同於大通”。但同樣，心境也是可逆的！若持心不正，一念無明，也可能從高境跌落，甚至退回最初。
因此，心境的修持，是“隨時、不斷”的功夫，唯有如此，方能“常住”於某種心境層次，不為外物所動。這一點，周辰深以為然，佛家典籍對此闡述得更為詳盡。
說來也是機緣巧合。前世周辰那個年代的孩子，誰不曾因金古梁的武俠世界、陪伴了整個童年的《西遊記》等，而對武功神仙生出無限嚮往？
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