而道家所言因果，其核心理念則是“天道承負”。此說認為，個人所承受的果報，並非完全由自身今世行為決定，還要承受來自祖先的“餘蔭”或“餘殃”。
即祖先積德行善，福澤深厚，其後代子孫即便平庸，也能享受祖先遺澤，平安順遂；反之，祖先多行不義，造孽深重，其後代子孫縱有才智，也往往時運不濟，多災多難。
這便是俗語所言“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”。
當然，這“承負”之說也非絕對。承負有主次，有比重。若自身倒行逆施，恣意妄為，再大的祖上福德也會被消耗殆盡；反之，若自身勤修道德，廣積善功，也能扭轉厄運，否極泰來。
故而道家亦云“天道無親，常與善人”，天道本身並無偏私，但會護佑、順應那些合乎“善道”、“天道”的人與事。
此方天地，終究是以仙道為主流，為根基。因此，構成世界運轉根本規則的輪迴法則，自然是偏向於道家的“天道承負”理念。
由上古大德后土娘娘主掌幽冥，將眾生魂魄去處分為五道：天道、人道、禽獸道、薜荔道（即惡鬼道）、泥黎道（即地獄道）。
正因為“天道自有承負”，眾生命運雖有大勢牽引，卻非完全註定，其中自有個人努力與選擇的餘地，故而幽冥地府的運轉反而相對“簡單”。
后土娘娘只需攜麾下土伯、泰逢等一眾輔神，秉公而斷，依“承負”之理分配去處，便可維持輪迴有序，並無太大窒礙。
然而，大千世界，無奇不有。除了后土娘娘所主掌的、通行於絕大多數區域的幽冥地府之外，在西方之地，大金剛山中（那是一處依託於現世，卻又相對獨立的特殊空間），也存在著一處佛教所立的“小幽冥”。
此間有佛教的閻摩羅王主掌，仿照佛經所述，設有八熱地獄、八寒地獄，專司接引、審判西方佛國信眾及與佛有緣之亡靈。
信眾死後，魂魄會被接引至此，以“淨頗黎鏡”映照其生前所造“業力”，然後由閻摩羅王依佛家因果之理進行審判，決定其輪迴去向。
其下亦有老、病、死三大使者，以及十八地獄小王等輔佐神祇。
而周辰從“芳菲歇”核心處解析出的這一絲因果之力，其蘊含的意韻、流轉的方式、指向的“法則”偏向，都帶著明顯的、屬於佛家的特質！與道家的“承負”之意頗有不同，更強調那種首接的、不二的、自作自受的因果關聯。
“這就有意思了。”周辰指尖清光收斂，天道法輪旋轉漸緩，他凝視著身前懸浮的“芳菲歇”，嘴角勾起一絲若有若無的、帶著冷意的弧度。
鬼巫道的秘傳殺器，其核心法理深處，竟然隱藏著一絲佛家的因果之力？是鬼巫道竊取了佛門奧義？還是佛門暗中與鬼巫道有所勾連？亦或是，這根本就是佛門某些存在的手筆，只是假借了鬼巫道的形式？
須知，此方天地並非周辰前世所知某些傳說中的“洪荒世界”，並無所謂“佛道相爭”、“佛教當興”的既定天命。
在此界，佛門乃是依附於仙道主幹之上發展起來的一個重要分支，其教義、修行法門雖自有特色，甚至在某些方面別開生面，吸引了大量信眾，但從根本上說，它無法脫離仙道這個主幹而完全獨立存在。仙道，才是此界真正的“主流”與“正統”。
那麼，鬼巫秘術與佛教因果牽扯不清，這背後可能意味著什麼？
結合之前聯想到的、鬼巫道可能在前隋“貓鬼”事件乃至隋唐鼎革中扮演的隱秘角色，周辰心中漸漸浮現出兩個猜測：
其一，此事可能是整個佛教（或至少是佛教主流高層）的某種宏大謀劃。雖然佛教無法脫離仙道獨立，但或許可以謀求“強枝弱幹”的局面。
即讓佛教這個“分支”不斷壯大，獲取更多的氣運、信仰、資源與話語權，從而在仙道體系內佔據更重要的位置，甚至在未來可能發生的某些變局中，擁有更大的自主權乃至主導權。干涉人間王朝更替，或許便是其滲透、影響、攫取氣運的手段之一。
其二，也可能並非整個佛教的意志，而是佛教內部某個派系、某個團體，甚至是某些強大個體的私自謀劃。
佛教在崛起、傳播過程中，為了迅速擴大影響，曾相容幷蓄，吸收、融合甚至“兼併”了許多西方原有的神祇、信仰與修行體系，其內部構成本就錯綜複雜，並非鐵板一塊。
例如，剛才提到的、主掌佛教“小幽冥”的閻摩羅王，其前身便是西方某古老教派所信奉的“夜摩神”。
或許是某些存在，試圖藉助鬼巫道這類詭異隱秘的力量，達成某種不為人知的目的。
“但這僅僅是猜測……”周辰輕輕搖頭，將腦海中翻騰的思緒暫時壓下。“缺乏實際依據，且邏輯上仍有難以自洽之處。”
最關鍵的是，即便以上某個猜測是真的，這又與羅浮山、與他周辰有何關係？羅浮洞天雖傳承久遠，但在漫長歲月中大多時候避世清修，與佛門並無深仇大恨，也無重大利益衝突。至於周辰本人，更是與佛門交集甚少。
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