第205章 理想終有幻滅時
「……須信非憑他力，截業惑以無由，不遇此門，脫生死而無路……」一個帶著江西口音的洪亮聲音，充斥了白蓮宗彌勒下生派特有的救世熱忱，在古槐掩映的迴廊間流淌。
「……淨住斷轉，止惡為名；增長長養，生善為名……」另一個蒼老而平緩的聲音，帶著律宗特有的嚴謹與持重，回應著前者。
「……想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝果……」
前者如奔湧激流，後者卻似深潭古井。
「……小雖開懺，但障獄業不能複本……須知制懺縱業不亡，還名清淨……」
辯經已持續了小半日，兩種迥異的佛法理念在這座有著兩百多年曆史的古剎中碰撞。
「……其光明所以照，無央數天下幽冥之處，皆常大明……」
最後的偈語落下，迴廊內外一片寂靜，唯有風吹過古槐枝葉的沙沙聲。
杭州城北關，妙行寺。
這座始建於北宋大觀元年（西元1106年）的古剎，此刻迴廊處聚集了數百僧人。他們互交二足，呈跏趺坐之態，神態或莊嚴，或沉思，或好奇，正屏息凝神地聆聽著迴廊中央那兩位高僧的論辯。
坐北面南者，是妙行寺的主持，一位身形精瘦，鬚髮皆白的老僧。他身披莊重的僧伽梨，枯槁的手指捻動著烏木念珠，每一粒念珠的轉動都彷彿帶著歲月的沉澱。
妙行寺主持精研律宗《四分律》數十年，持戒精嚴，言行舉止皆法度森然，代表著佛門中「諸惡莫作，眾善奉行」的戒律根本。
而老主持的對面，則盤坐著一位身披土黃色海青袍的胖大和尚。此人方面大耳，眼神銳利如電，雖著僧衣，眉宇間卻自有一股揮之不去的草莽英氣，以及與方外之人不符的救世熱忱。
此人修習《廬山蓮宗寶鑑》和《彌勒下生經》。
儘管白蓮教雖因領導南北紅巾軍大起義，而再次遭到元廷禁絕。
但不可否認，其傳承兩百多年，一度得到宋。元兩代朝廷認可，融合了淨土信仰與彌勒下生救世說的佛法理論，體系完備，邏輯嚴密，自有其深厚根基。
如此兩個宗派不同，理念大相逕庭的高僧，竟能在這妙行寺中公開坐而論道，而廊下眾僧亦能聽得津津有味，甚至不乏面露思索贊同者，這本身便是妙行寺獨特傳統的體現。
自喻彌陀創立妙行院開始，便以「接待」為名，專為往來僧道。流民。乞丐提供棲身之所，還為路斃者收屍安葬。
兩宋之交，杭州城（彼時稱作臨安）成為流民匯聚之地。喻彌陀此舉地緩解了社會矛盾，分擔了風雨飄搖的南宋小朝廷壓力，因而獲得官方支援，房舍逐漸增加，方改稱妙行寺。
又因妙行寺接待前後收養人數有三。四百萬，而有了「接待寺」之名。南宋兩位宰相趙鼎。張浚分別作詩《喻彌陀收掩遺骸》《贊喻彌陀掩遺骸詩》，以贊喻彌陀善舉。
兩百多年來，南來北往的僧道在此交流。掛單，辯經論道早已融入這座古剎的血液深處。
但以往辯經，多為同道一對一私下切磋，或三五知己小聚，似今日這般全寺僧眾齊聚，由本寺住持親自下場，與一位身份敏感的白蓮宗大師公開辯經，實屬罕見。
理念的鴻溝終究難以彌合。
辯經至此時，雙方依舊各執一詞，如同兩條平行流淌的溪水，難以交匯。
老主持枯槁的臉上浮現出一絲疲憊，他雙手緩緩合十，指尖因常年持戒而微微變形，聲音平和卻帶著一絲不易察覺的嘆息：
「彭施主引經據典，機鋒犀利，於《蓮宗寶鑑》《彌勒下生經》之精義闡發無遺，老衲修《四分律》，首重止持作持，於他宗妙法所知有限，此辯……老衲自愧弗如。」
他認輸得乾脆，卻也含蓄地表明瞭自己的立場——並非佛法不如，而是宗派有別，路徑不同。
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