更是對沿途地方官員行政能力。組織動員能力和為民責任心的一次「裸考」。
樞密院制定的方案已經充分考慮了各地差異，留有一定冗餘操作空間。
但一路西來，狀況依舊層出不窮：有的州縣米飯蒸得半生不熟，有的以未經煮沸的井水冒充「涼開水」；
更有甚者，船隊按照預定時間抵達時，碼頭上的灶火升起未久，蒸飯的百姓還在手忙腳亂地添柴，導致船隊不得不減速等待或乾脆放棄部分補給————
這些問題的背後，折射出的是官員的能力短板。敷衍塞責，或是徵用民力時手段粗暴引發牴觸，百姓消極怠工甚至暗中搞破壞。
疾風知勁草，板蕩識誠臣。
執行此等急難險重任務，正是甄別良莠。汰弱留強的絕佳時機。
按照石山的要求，各船每日都要彙總上報沿途各補給點的保障情況，從飯食質量。熱水供應。物資交接速度到民夫精神狀態，皆有記錄。
他就是要透過此舉，檢閱漢國新生政權的「毛細血管」是否通暢，基層的」
骨架」是否結實。
此刻，銅陵縣提供的補給正在分發，石山尚不知其飯菜具體滋味如何，但僅憑宋克能在大軍船隊主力抵達前，便完成所有物資準備並高效裝船這一點，就已勝過許多庸碌之輩。
而且，碼頭上民夫分割槽作業的井然有序，送上船的木桶上清晰標註的用途與編號，無不顯示著主持者用心細密。章法嚴謹。此人辦事可靠，值得一個「不錯」的評價。
至於特意點出道衍與宋克的同鄉關係，則是石山一絲不足為外人道的馭下心思：你們的關係網路，孤瞭然於胸。想要前程錦繡，就當勤勉王事，那些鄉土抱團。暗通款曲的小動作，最好收起。
同時，這也是一個微妙的訊號：如今漢國中樞，淮西元從佔據絕對主導，江南籍官員聲音微弱，不是什麼好事，遲早要調整。
對於宋克這樣確有幹才的江南士人，石山會逐步提拔任用。此刻的點明，既是對道衍警示，也是給予江南士紳集團一些看得見的希望，以免這些人錯誤判斷形勢，關鍵時刻扯自己的後腿。
當然，石山此次將道衍帶在身邊，並不是為了讓他充當傳聲筒，而是有更深的考量。
「對於改革佛門教義，整合各宗，你近日深思，可有所得？」
石山目光依舊看著前方江面，語氣平緩地問出了一個看似與眼前戰局無關，實則關乎未來長治久安的重大命題。
道衍聞言，清秀卻已略帶憔悴的臉上頓時顯出肅穆與凝重。
漢王提出的這個問題太過宏大，也太難回答了。
自佛教傳入東土以來，歷經千年演變，早已宗派林立，義理紛繁。僅以蒙元境內盛行的漢傳佛教而論，主流便有四大宗派：
慈恩宗（唯識宗），溯源天竺那爛陀寺，經玄奘大師傳入，主張「萬法唯識」，精深探究心識與外在現象的關係，注重因明邏輯與經論註疏，學理高深。
此派比較高大上，儼然佛門哲學，多流行於上層知識階層與部分大寺高僧之間。
律宗，以《四分律》為核心戒本，結合大乘菩薩戒精神，強調「戒為無上菩提本」，持戒精嚴，注重僧團清規與個人修行實踐，是維護佛教組織純潔性與神聖性的基石。
禪宗，流派最為蕪雜，有看話頭參「唸佛是誰」的，有主張「農禪合」「一日不作一日不食」的，也有隱入山林。追求頓悟明心見性的。
該宗的共同特點是重心性體悟，強調「不立文字，教外別傳」，在文人士大夫及部分尋求心靈解脫的民眾中頗有市場。
淨土宗（白蓮教），唸誦阿彌陀佛名號，祈願往生西方極樂淨土。其宗義理相對簡易，強調「他力救度」，認為凡夫俗子但能深信切願。持名唸佛，便可仰仗佛力，橫超三界。
正因為其門檻極低，在飽受戰亂和蒙元壓迫之苦的底層民眾中傳播極廣，雖屢遭元廷官方打壓斥為「邪教」，卻如野草般生生不息，信徒數量隱然為諸宗之冠。
。里千日一謂可境進，流僧高與，寺名歷遊並，典佛類各的藏收境國漢覽遍會機有更後山石效投，快極悟領法佛於，慧賦天衍道
。澱積野視的闊宏更與礪磨事世的夠足乏缺，歲九十有只究終他但
。張主的統系出提以難，然茫到時一人其，題命大宏的承傳與益利數無扯牽。界世神眾民萬億乎關個一樣這」義教門佛革改「對面
」，上王回「
」。言妄能所識見與為修薄淺僧臣非，深太涉牽，大太在實事此。張主無尚————然，方各聽兼，讀研夜日雖僧臣「：道，足不的己自了認承實老衍道
」。徑門許些見窺中從可或，想回今如。呈紛彩，來往鋒機方雙覺只，年僧臣時彼。義法論辯玉瑩彭僧高宗土淨與持主中寺睹目幸有曾，時單掛寺行妙州杭在師恩隨僧臣，前年兩，過不「：道充補又，疑遲一略，失王漢讓會答回個這心擔他
」？哦「
。致興了來時頓，歷經番這有還衍道到想沒，挑微梢眉山石
」。說說細仔「
」。詣造深頗有也上法佛在，掠不城，方有兵統僅不師大彭「
。夫功慧定。的嚴與的高極要需。——是乃行修述闡，發出理義的」智識轉」識唯法萬宗恩慈從持主寺行妙，論辯日那「：道說緩緩，緒思著理整，憶回陷衍道
。殍有路，政苛南江；食而子易，泛黃北江，時之是當問反則師大彭而
？義深識唯究參暇何，轆轆腸飢等彼。夕保不朝，懸如命，生眾芸芸
」」？空機禪悟頓能何，心纏懼憂等彼？律戒規清守持力何，全難殼軀等彼
。路之」希的及可手卻。茫渺似看條一了出指，人通普的扎掙中海苦死生在為它」————截直單簡，生往願發，號佛聲一念人教但，門法土淨。生眾一捨不，悲慈大有佛言師大彭「：憫悲與重沉份那的中語話玉瑩彭日當了到也彿彷，沉低得變氣語，頓了頓衍道
」。託寄與寧安刻片到得中唸誦在，痛苦的實現卻忘時暫者絕讓能卻，幻虛許或，希這
？盛愈剿愈而反，止不屢，猛水洪如）式形社結間民宗土淨（教蓮白視廷元何為，索思常時來近僧臣「：澈清了復恢經已目，眼起抬衍道
。遠太了隔，生蒼萬億的扎掙中濘泥在與，堂殿的端雲於建同如卻，妙高則雖，機禪妙玄為或，律戒嚴森為或，識心微為或，究所參所，宗諸禪。律。恩慈為因正，許或
。裡田心的絕涸乾們他了到潤浸正真卻，」薄淺為斥被雖，門法佛唸土淨的」之生眾予苦之生眾參這有唯
」。源的力命生其是便許或，這————期可土樂後死有真彿彷，佛聲一念，者死懼；意暖生能彿彷，佛聲一念，得不者寒；餒飢忘暫能彿彷，佛聲一念，食得不者飢
」！好很「
。之許讚出中眼，首頷次再山石
。能功安仰信與礎基會社的教宗一心核的題問到及經已他但，案方革改的出給有沒然雖衍道
。山巨的避迴法無是將教蓮白，南江個整至乃，西江治統固穩要若來未軍漢
。恨仇增徒，盡不之殺，鎮事軍靠依純單
。向方的定穩序秩會社於利有向導引礎基眾信的大龐其將，菁存蕪去，革改教宗的刻深場一有要須必，面層想思在，時同，生民定安產生復恢上濟經，裝武其擊打上事軍：下齊管多須必
。腕手教宗與慧智治政的明高極要需，些這
。見的得難是已這，節的眾民與教佛層上統傳了到看，壤土的長滋教蓮白是求需神與難苦的眾民層底了到看衍道
。緣因的接間脈一玉瑩彭與。腦頭的慧聰。份人僧的殊特其但，革改的門佛個整及涉場一導主以足不然固，歷資與齡年的前目他以
。樑橋佳絕個一的眾信教蓮白地等西江響影至乃。導疏。通來未為衍道使都，力響影在潛的」人邊王漢「為作他一是的要重最及以
。多得效有。和得來要務事教宗涉干接直份王君以山石比遠，念理達傳。旋周面出」人己自「個這衍道由，事些有
。語旗的雜複串連一出打隊編艦旗的在所山石向並，行航岸北近，帆船分部下降正，隊艦型小的號旗」師水江長「及旗」漢「字金底赤掛懸支一，彎拐流江面西，間談人二
。意大敢不，此至航護師水，界地路慶安的下制控軍元是仍前目，邊那岸北
」！列序隊編我加求請，航護替接來前命奉，部所忠永廖鎮三第師水江長是，上王稟啟「：報稟山石向轉，語旗讀解速迅兵令傳的上艦旗
。署部的己自整調和證印來軍的手一第要需正他，振一神山石
」！駕見艦旗登，忠永廖傳。列序航護翼右加其準「
。了算中劇主到穿就，看不也友書分部大計估，敏太想想，劇線支章幾開獨單衍道給算打本，及提有略文前，革改教宗和義教教蓮白於關：sp
