“大宋對應的是周王室，遼國對應的是晉國，西夏對應的是楚國。他要透過三角鎖龍陣，將三國的龍脈整合在一起，形成一個以‘術數’為核心的新秩序。而這個新秩序，需要一套‘法理’來支撐——不是儒家的德治，也不是法家的法治，而是以鼎陣、龍脈、星象為核心的‘術數之治’。他要讓天下人相信，國家的興衰不再取決於君主的德行，而是取決於天地執行的規律。而他，作為這套規律的發現者和解釋者，將成為天下實際的控制者。”
展昭聽完，倒吸一口冷氣：“章惇這是……要當天下人的教主？”
“差不多。”蘇轍收起星圖，“所以，我們阻止鼎陣，不僅是阻止一場軍事陰謀，更是阻止一場文明轉向的企圖。若讓章惇成功了，後世將不再相信‘仁政’和‘德治’，而會相信‘術數’和‘天命’。到那時，廢人倫、棄禮法、以術馭人，天下將淪為一場沒有道德底線的權謀遊戲。”
他站起身，望著遠處龍化州城的輪廓，目光堅定：“所以，我們必須成功。”
接下來的幾天，蘇轍一邊與白狼保持聯絡，密切關注通天台的動向，一邊繼續修訂《古史·鄭子產列傳》。他將程頤的意見、矩子的星圖、以及自己在遼國上京和新田遺址的發現，全部融入這篇列傳之中，使這篇列傳不僅是一篇人物傳記，更是一部關於法治精神、治國理念和文明走向的深度思考。
他寫子產在鄭國推行“丘賦”制度，以“丘”為單位徵收軍賦，使鄭國的軍力得到增強；他寫子產“作丘甲”，整頓軍備，使鄭國在晉楚爭霸中保持了相對獨立；他寫子產“鑄刑鼎”，將法律公之於眾，使百姓知法守法；他寫子產“不毀鄉校”，保留民間議政的渠道，使執政者能夠聽到百姓的聲音；他寫子產臨終前對子大叔的囑託，以“火烈民畏”和“水懦民玩”的比喻，闡述了寬猛相濟的治國之道。
他寫完了最後一節，在篇末加了一段長長的批註：“予觀子產之治鄭，與今之青苗法，有相似之處，亦有根本不同。相似者，皆欲以法治國，以利惠民。不同者，子產鑄刑鼎，使民知法之所在，故吏不得擅為奸利；而青苗法雖有利民之初心，然條法不示於民，百姓不知權利義務之所在，官吏便得以上下其手，藉機斂財。故子產之法治，民信之；青苗之法治，民疑之。信與疑之間，便是治與亂的分界線。後之立法者，當知‘法不示民’與‘法不公信’，乃法治之大忌。若法不示民，則吏得擅權；若法不公信，則民心離散。二者皆足以亡國。”
批完，他擱下筆，將稿本小心收入行囊。他知道，這可能是他最後一次修訂《古史》了——因為明天，就是八月二十八。
八月二十八日，黃昏。龍化州城籠罩在一片暮色之中，城中的燈火次第亮起，將夏宮的輪廓勾勒成一幅金碧輝煌的畫卷。通天台上，九尊銅鼎己經燃起了火焰，火焰在晚風中搖曳，將銅鼎的陰影投在臺面上，形成一種詭異而莊嚴的圖案。遼國皇帝耶律洪基己經率群臣登上了通天台，薩滿法師在臺中央跳著祭祀之舞，口中吟唱著古老的咒語。清虛站在耶律達魯身邊，面色陰沉，目光中帶著一絲緊張——他一首在等蘇轍出現，但蘇轍始終沒有露面。
蘇轍沒有在通天台上。他此刻正蹲在夏宮外宮的一處排水渠中，穿著遼國禁軍的制服，臉上塗著泥土，與展昭、白狼一起，等待著祭天儀式的高潮時刻。按照白狼的線報，祭天儀式的高潮，是耶律洪基親手將一枚狼頭符令插入銅柱頂端的凹槽中，然後鼎陣正式啟動。屆時，所有人的注意力都會集中在皇帝身上，沒有人會注意到排水渠中的動靜。他們必須在那時，從排水渠潛入內宮，然後沿著一條隱秘的通道，首達通天台底部。
“還有多久？”蘇轍低聲問。
“快了。”白狼看了看天色，“皇帝己經登臺，薩滿法師正在跳祭舞，等跳到第三圈的時候，清虛會宣讀祭文，宣讀完畢，皇帝便會插入符令。我們必須在皇帝插入符令之前，到達通天台底部，否則就來不及了。”
欲知後事如何 且待下回再道……
