在北鋼的演講，蘇亦給自己定了一個調子，只講技術，不講理論。
之前俞偉朝的話，確實給他提個醒。
一些太過於超前的概念以及理論，在這個年代大肆炫耀，確實會給他帶來非議，在羽翼未滿之前，最好先遵守當下的考古傳統。
俞偉朝說他提倡的理念屬於「新考古學」，但怎麼新，何為新，其實兩人都沒深入討論。
但是學術界，有一個普遍的看法，那就是所謂的「新考古學」，實際上指的就是「過程考古學」。
過程考古學是 20世紀 60年代在美國興起的一種考古學理論和方法，強呼叫科學的方法和理論來研究考古學，以解釋文化的演變過程和原因。
他的發起人，就是在芝加哥大學任教的路易斯?賓福德。
後世的學界普遍認為，1960-1980年代，過程考古學或新考古學佔據主導地位。
1980年以後，後過程考古學開始興起。
主要是1960年代的美國和英國是一個讓年輕人激情澎湃的年代。無論是政治訴求還是社會思潮更新方面，都充滿朝氣。
當然，俞偉朝口中的「新考古學」並非「過程考古學」，他口中的「新」也只是相對於過去的「舊」來說的。
蘇亦當然也不是在國內提倡「過程考古學」，這玩意在現階段的國內，肯定是水土不服。
同樣，別看現在俞偉朝提醒要小心謹慎，然而，國內考古學界第一個真正引入「過程考古學」理論的人，就是他。
不過他觀念的轉變，還等他1983年秋至 1984年春在哈佛大學做訪問學者之後。
現在嘛，俞偉朝還是一個堅定的馬克思主義者，他的基本學術立場就是馬克思主義。
過程考古學注重運用科學的方法和技術，強調科技手段在考古研究中的應用，如利用放射性碳年代測定。孢粉分析等科學技術來獲取更準確的考古資訊。
同時，強調理論和方法學在考古學上的應用，透過建立理論模型和進行假設檢驗來推動考古學研究。例如，透過建立生態模型來研究古代人類與環境的關係。
實際上，蘇亦提倡的環境考古。植物考古。農業考古等等學科概念，都有過程考古學的影子。
甚至，使用的手段，也基本上是一致的。
但是手段一致，不代表理論是一致的。
不管他的文章，還是他的報告，始終在提倡一件事，那就是新技術的運用。
對於新理論，他確實持謹慎態度。
比如，他運用的「浮選法」，也只是新方法。卻沒有涉及到太過於超前的考古學理論。
實際上，他也清楚。
學界對於新的技術手段，都相對容易接受一些。
新技術在國內，也容易紮根。
然而，新理論就不一樣。
這玩意，很容易引起學術之爭。
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