第75章 雞叫城遺址比預料中的還要早
因為從雞叫城遺址，帶回來一麻袋陶片，使得整個隊伍都開始忙碌起來。
從拿到麻袋開始，大家就讓招待所這邊找一個閒置的會議室，用來拼湊陶片。
這是一個非常枯燥且無聊的工作。
因為這些都是東拼西湊的陶片，並不是從統一文化層發掘出來的，再加上面積較大，撿拾而來的陶片，想要湊出來一個完整器形，是一件非常困難的事情。
而且，陶器的種類繁雜。
罐。缸。豆。高足杯。平底杯。寬扁形鼎足。盤。盆。鬹。尊等。
整個隊伍之中，除了楊直岷和張文旭兩人是外行，剩餘的人都是幹考古的，貼上陶片是基本功，然而，這種是水磨工夫，想快也快不起來。
大一點的陶片還好，很容易就拼湊出來，小一點的陶片想要拼湊起來，就比較困難，當然，也不是沒有技巧。
陶片的材質。顏色。紋路。符號等等都是辨別的根據，先分大類，再進行小類拼湊，只要有同一個器形的陶片，總是可以拼湊出來的。
實在拼湊不出來的陶片，也只能先堆放到一邊。
蘇亦。俞偉朝。何介均。袁家嶸。許婉韻。陳文驊以及曹傳淞七人拼湊了一下午，才勉強拼湊出七八個殘破的器形，一個完整的器形都沒有。
甚至在這個過程之中，張文旭楊直岷兩人太過於無聊，也加入拼湊陶片的隊伍之中。
器形拼湊出來，不代表事情就結束，這也僅僅是一個開始。
還要仔細對比它們的異同，當然，因為沒有地層關係，想要判斷它們的相對年代，只能夠與已經確定年代的其他遺址陶器做對比。
比如之前蘇亦之所以把雞叫城遺址判斷為史前城址，其中一個主要的根據，就是他撿拾到的陶片，跟石家河文化的陶片很相似。
事實證明，他這個判斷，並沒有問題。
隨著拼湊的陶器成形，這種相似度就更加明顯了。
俞偉朝也給出自己的判斷，「咱們拼湊出來的這個大口罐。敞口尊。石家河遺址出土的罐類。尊類等器形也較為常見，雖然在具體的口沿。腹部。足部等細節上可能存在差異，但整體的器形種類有相似之處，基本上可以判斷出來，它確實屬於石家河文化時期陶器，當然，這也是咱們私底下討論，真正要寫文章，還是得用湖北龍山文化來形容，目前學界，還沒有正式認同石家河文化這個概念。」
聽到這話，蘇亦滿是意外。
隨即他也意識到問題出現在哪裡了。
他在前世翻閱考古報告的時候，石家河文化已經是一個學界普遍認同的概念，甚至，夏鼐先生寫的《關於考古學上文化的定名問題》，就是59年，甚至，61年的時候，夏鼐先生又寫了一篇《再論考古學上文化的定名問題》，連續兩篇考古定名問題的文章，都已經出來十幾年了。
關於，國內考古遺址用「文化」來命名的亂象基本上已經糾正過來。
甚至，夏鼐先生還在文章之中，提出眾多考古文化的命名標準。
比如，提倡使用小地名來做「文化」名稱，還說這種方法被採用得最為普遍，例如我國考古學上的「周口店文化」。「丁村文化」。「仰韶文化」。「龍山文化」。
另外也有以一地區或流域的名稱來命名的。例如我國的「河套文化」，歐洲的「多瑙河文化」，蘇聯的「白海文化」等。
也有以某一文化中特徵的事物來命名的，例如我國的「細石器文化」。「彩陶文化」和「黑陶文化」，西歐的「鐘形陶器文化」和「巨石文化」。
至於時期較晚的原始社會，因為它們毗鄰的各個社會中有些已有文字記錄，所以這些文化有時便用文字記錄上的族名來命名，例如我國的「巴蜀文化」，蘇聯的「斯基泰文化」，西歐的「克勒特文化」和「高盧文化」。
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