第90章 四羊方尊與楚帛書
這一天，蘇亦陪著蘇秉琦先生在湖南博物館的庫房待了一天，主要是研究他們此次到澧縣發掘出來的陶片。
此外，省博考古部主持發掘的澧縣三元宮遺址以及安鄉縣湯家崗遺址出土的陶片，也在研究範圍。
既然蘇亦大膽提出一個「湯家崗文化」，作為他的老師之一，蘇秉琦不能不重視湯家崗遺址的陶器。
三元宮與湯家崗兩個遺址都是何介均主持發掘的，因此，他最有發言權。
「在我省現已發掘的原始社會遺址中，澧縣夢溪三元宮遺址與湯家崗遺址的出土物是最為接近的，湯家崗遺址的早。中期約與三元宮遺址的早。中期相當。
而它的晚期則要比三元宮遺址的晚期略早，比三元宮遺址的墓葬更要早。因為在後者中，已出現了不少屈家嶺文化的典型器物。不過，湯家崗遺址的文化內涵是比較單純的。特別是早。中兩期銜接非常緊，估計時間上下不會相隔太遠，我們認定其晚期仍屬大溪文化階段。因此，從現有的材料分析，我們初步認為：湯家崗遺址中期墓葬與松滋桂花樹。巫山大溪的比較早期的墓葬基本接近，而湯家崗遺址早期的墓葬似比現已發現的其它大溪型別文化遺址的墓葬更早一些。」
何介均說的比較多。
但是，總結起來，也比較簡單。
就是他們把湯家崗遺址分為早。中。晚三期。
中期與大溪遺址的早期比較接近。
那麼它的早期，肯定就比大溪文化更早了。
總結下來，就是湯家崗遺址比大溪遺址年代更加久遠。
然而，從謹慎的角度出發，湖南這邊又不好意思把它命名為「湯家崗文化」，然而，他們不好意思，蘇亦好意思啊。
蘇亦不僅把湯家崗遺址型別命名為「湯家崗文化」，甚至還把城頭山遺址出土的水稻田遺址劃為「湯家崗文化」時期。
對於他這個假設，蘇秉琦也不意外，而是笑道，「狐狸尾巴終於露出來了吧，我就知道你不會無的放矢，你梳理湖南新石器時期考古文化序列，就是為了給城頭山發現的水稻田遺址解決年代問題吧。」
蘇亦也不隱瞞，「差不多，同時也是為了給彭頭山遺址以及八十壋遺址，解決考古文化序列問題。」
蘇秉琦道，「你的野心還挺大，介均他們研究湖南新石器時代考古多年，都不輕易給出考古文化」的定義，你倒好，才來湖南不到半個月，你就搗鼓出來一個考古文化序列，就不擔心別人說你大言不慚？」
蘇亦解釋，「我心裡著急啊，何師兄他們不方便提，只好我先來，再說，我還小，頂多就被師長們說，嘴上無毛辦事不牢，無大礙的！」
蘇秉琦笑起來，「你啊，還是蠻有自知之明的！」
話雖如此，但是輪到他跟何介均交談的時候，卻說，「蘇亦的這個提法，確實是一個不錯的思路，你們未來寫文章的時候，可以嘗試著從這個方面探討一下。」
何介均連忙搖頭，「這如何能行，這是小蘇師弟的想法，我怎麼能越俎代庖。」
蘇秉琦笑道，「行，這樣的話，你倆合作一篇文章吧。這樣，總沒有問題吧，既然，有自己的學術觀點，就要大膽的寫文章，別人認不認同是一回事，你提不提又是另外一回事。」
話都到這個份上了，何介均怎麼會拒絕，「能夠與蘇師弟合作，是我的榮幸！
」
蘇亦笑道，「不，這是我的榮幸。」
實際上，蘇亦也沒有胡謅，他只是把前世已經確定的事情，提前丟擲來而已，就好像他澧縣之行，把城頭山。彭頭山。八十壋三個遺址提前試掘是一樣的道理。
他跟蘇秉琦，在庫房一待，就是一天。
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