這一刻，別說渡部忠世不困了。
就連日方的其他學者也不困了，尤其是國內的其他學者，望向蘇亦的目光，也滿是異。
就連本次座談會的翻譯小南一郎起初都以為自己聽錯了，最終還是硬著頭皮繼續翻譯出來。
這一刻，所有人都望向蘇亦。
樋口隆康急了，連半生不熟的中文也出來了。
「蘇亦先生，你不認同我們本國學者主張的三角緣神獸鏡魏國說」的主張，對嗎？
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蘇亦也用半生不熟的日語說道，「根據我所瞭解的本國出土銅鏡的情況，我本人更加傾向於吳國說」！」
這一刻，沒有什麼誤會了。
這少年，就是不認同他們的觀點。
樋口隆康得到肯定的回答之後，也開始恢復平靜，「願聞其詳，請蘇亦先生，詳細論述您的觀點！」
倒不是他不允許，其他人有不同的觀點。
主要是，在夏鼐表示自己的觀點之後，這個少年卻突然提出一個新的觀點，多少讓他有些詫異。
歸根結底，還是蘇亦的年齡以及身份帶來的反差感。
蘇亦既然敢提出異議，那就說明，他多少是懂一些東西的。
「根據我的瞭解，鄂城出土的孫吳時期的銅鏡為多。有代表性的銅鏡照片百餘枚。
這些銅鏡是正式發掘出土的，有共存的器物，不少的鏡有東漢。曹魏。特別是孫吳的紀年銘文，是研究中國古代銅鏡的新的重要的資料。
在我看到的百餘枚銅鏡中，可以籠統地稱為神獸鏡」的約有四十餘枚。
不過遺憾的是，它們大部分都是平緣的。
只有少數銅鏡的緣部是接近三角緣的，但是，正如夏鼐先生剛才所說，它們的主紋雖是神像和獸形，但就鏡的全體形制和紋樣的作風而言，應屬畫像鏡」，而不是神獸鏡」。
因此，確實有些遺憾，在鄂城並沒有發現三角緣神獸鏡。
但是在鄂城，沒有發現三角緣神獸鏡，我為什麼會主張這些銅鏡，有可能是吳國的工匠東渡日本而專作這種在國內未曾作過的銅鏡呢？
在這個方面，我有一些不成熟的推斷。
據我所知，除了三角緣神獸鏡以外，日本出土的其他各種神獸鏡，也並不是完全不可能出於留日的中國工匠之手的。
在這一問題上，甚至大阪府黃金冢古墳出土的景初三年鏡」也在可疑之列。
吳國的工匠去日本，是出於什麼原因，經由什麼路途的呢？
關於這個問題，據我所知，貴國學者們在1969年關於古墳時代考古學的討論會上已有所論及，主要是認為與吳國同遼東的公孫氏政權的交往有關。
至於《魏志。倭人傳》所記載的，魏朝贈給邪馬臺國的銅鏡，只有百枚，就算它們真實存在，應該不會被你們國家的學者全部發掘出來吧？
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