「我國南方有非常發達的水系，河流提供了南遷的路徑，包括贛江和湘江，從長江三角洲一路向南的遷徙還包括了沿著海岸線的路徑。
根據我觀看到的相關資料表明，史前時期，東南亞存在一個人口驟增時期，增速比之前的狩獵採集者時期快5倍，這個井噴時期發生在西元前2700年左右，就是水稻種植人群擴張而來的時期。
河流和海岸都是可能的路線，因為沿線存在可耕種的沖積平原。紅河三角洲的遺存最清楚，馮原文化就是其中的代表，聚落很多，主要分佈在紅河入海口。
比較典型的新石器遺址還有泰國的農諾他（NonNokTha）。班清（BanChiang）。農帕外（NonPaWai）。柯乍能（KaoPhaNa。班考（BanKao）等。
「」
他這話，一出來。
眾人的臉色就有些古怪。
並非是他反駁渡部忠世以及谷泰的學術觀點。
而是，這少年對東南亞考古，並非一無所知。
他最後回答問題提及的諸多考古遺址，就已經說明很多問題了。
這個時候，大家又再一次聯想到他前面說過的話。顯然，他說要持續關注東南亞考古領域，並非說說而已，甚至已經開始身體力行了。
這就有些離譜了。
不說別的，僅僅在這一點，他就已經遙遙領先本國學者。
並且，他還在本次座談會之中，丟擲一個全新的觀點。
東南亞農業起源是中國農業外傳的結果，並且以水稻起源為證。
這一下子，就跟渡部忠世的觀點唱反調了。
而，在這個年代，渡部忠世的觀點，差不多就是國際主流。
同樣也是日本學界的主流。
為啥呢？
主要是因為60年代，中尾佐助。上山春平。佐佐木高明等人曾提出「照葉樹林文化論」，認為稻作文化是在亞熱帶常綠闊葉林文化譜系中孕育出來的，其核心區大致為從不丹。阿薩姆至雲貴山地以及湖南西部的「東亞半月弧」。
渡部忠世的「阿薩姆雲南起源說」與該理論相互映照，得到了「照葉樹林文化論」學者的支援，從文化生態的角度為其水稻傳播路徑的觀點提供了理論背景和支撐。
他這觀點的丟擲。
誰都扛不住啊！
渡部忠世早早就有心理準備，但是當蘇亦真正論述他的觀點的時候，也滿是感慨。
這少年還真敢啊！
難道他不知道自己提出這個全新的觀點，會面臨著什麼嗎？
一不小心，就會招來學者的圍攻！
他當然知道，就算如此，他還是毫不顧忌的丟擲自己的觀點。還真是少年人啊，確實有種一往無前的勇氣。
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