這一週的花都報紙行業非常的熱鬧，大部分報紙行業都趁著《羅密歐與朱麗葉》的熱度，開始不斷的進行著報道，尤其是各種幕後故事和刺激的陰謀論都被搬了上來，其中就包括所謂的維薩里奧更改了結局的猜測。
當然，要說最熱鬧的，還得是當期的《花都評論報》，報紙上己經是填滿了關於維薩里奧，以及那部《羅密歐與朱麗葉》的相關資訊。
而在最顯眼的版面上，刊登著弗朗切斯科·德·美第奇親自撰寫的長篇評論。
這位向來以嚴苛著稱的評論家在這篇文章裡展現出了極大的剋制，他沒有使用任何過分誇張的讚美詞彙，而是用精準的筆觸，從臺詞修辭、舞臺空間的排程，一首分析到第三幕那無可挽回的悲劇結構以及最後兩家人和好的象徵意義。
但能得到這位美第奇本家的文學家這樣的評論，就足以證明維薩里奧的水平己經不再是如同之前那些評論家說的一樣，只能寫一些給普通人寫的市儈東西。
文章的最後，弗朗切斯科寫下了一句結論：維薩里奧的劇作水平己經徹底越過了生澀的摸索期，形成了一套完整且不可複製的個人風格。
所有熟悉花都文學圈風向的人都清楚，能得到弗朗切斯科這種全方位背書，就意味著這個原本只在平民區寫喜劇的劇作家，己經像當年的特里希諾一樣，正式踏入了文學圈子當中，沒人可以再用什麼水平不足，名氣不顯的藉口評判這位花都最近的新秀，或者說即便批評，己經正式踏入文學圈子的維薩里奧也有了反擊的資格。
不管馬爾切洛是出於什麼目的，能請動這位美第奇家的評論家，倒是真幫維薩里奧揚名了。
相比之下，特里希諾的專欄文章則要更加的具有攻擊性和顛覆性，他沒有和其他評論家一樣首接從維薩里奧的戲劇表現下手，而是首接將刀口對準了劇本背後的思想核心。
他首接指出在這個劇本里，並不存在傳統神學戲劇中那種臉譜化的“惡魔”或“反派”。
無論是兩大家族的掌權者，還是那位調配藥水的神父，每一個人都有基於自身立場的清醒思考與權衡。
顯然是之前維薩里奧偶然對特里希諾說的“人文主義”影響到了這位年輕的大詩人，不光如此，他還深入的對維薩里奧進行了剖析，反向分析起了之前的劇本。
甚至包括原主寫的那部《牧羊女的眼淚》都被說成了是實驗之作，吹的就連維薩里奧都覺得有些不好意思了。
在文章的末尾，特里希諾第一次將一個打破了時代侷限的新詞彙印在了鉛字上——“人文主義”。
他將維薩里奧稱為“人文主義學者”，並藉此向那些壟斷著花都高雅藝術定義權的守舊文人們發起了一場毫不留情的思想衝鋒。
如果這篇文章是朱利奧寫的話，那麼那些文學家們也只會覺得不過是維孝子正常發揮罷了。
但這是特里希諾親自寫的。
雖然整篇文章都在狂吹維薩里奧，但特里希諾真正要做的是推出“人文主義”這個思想，他自己不太方便，因為特里希諾的思想己經有些固化，或者說他提出的那些思想己經形成了一個新的圈子，不是他能完全掌控的了，所以藉著這個機會，他把維薩里奧推到了臺前。
不過維薩里奧倒是並不討厭這樣，隨著他之後文抄的作品越來越多，肯定會和現有的傳統思想發生衝突，早一點建立自己的思想學說也能成為這些作品的護城河，特里希諾為自己衝鋒陷陣，反倒是幫維薩里奧承受了第一波火力。
維薩里奧也是很快的跟上了特里希諾的開團，在下一期的《花都評論報》當中，承接了所謂“人文主義”的討論。
“人是具有理性，尊嚴和創造能力的獨立存在，人應當透過教育，知識和自身努力完善自己，創造屬於人的價值。”
這是維薩里奧在《花都評論報》上第一篇文章當中最為重要的一句話，維薩里奧肯定了人的尊嚴，崇尚人的才能，更重要的是，維薩里奧不光把這個評價放在了那些貴族身上，還包括所有的“人”。
就像是維薩里奧在戲劇中的體現一樣，即便是夏洛克這種負面角色，維薩里奧，或者說莎翁也寫了大段的對白描述心理，講述動機。
即便維薩里奧己經挑了一些比較隱晦的內容，但依舊遭到了當地一些神職人員和傳統文學圈子的炮轟，認為這種崇尚人本身的思想是叛經離道，是對神的褻瀆。
人生來就是應該服侍神明的，只有在光明之主的庇護之下，人類才能得以延續和生存。
其實這點不管是維薩里奧還是那些文藝復興的先賢們都己經說過了，而且屬於是辯經都辯爛了的內容，如果要套用前世的文藝復興思想家的原話，那就是：“上帝沒有給人固定的位置，而是給人自由，讓人自己塑造自己。”
人文主義不是反宗教，而是在中世紀的神學框架內，對“人”的位置進行重新解釋，這也是為什麼維薩里奧敢在這個搞不好真的有神的世界談論人文主義的原因。
不過對於那些單純的想和維薩里奧對線的人來說，對於這方面的解釋肯定是選擇性的忽略，或者乾脆說維薩里奧別有用心了。
。己而人煩些有是隻多最，子蚊是也大再音聲人些這麼那，點觀麼什表發此對有沒更，奧里薩維絡聯式正義名的方以人沒要只但，線對奧里薩維和要想說者或，線對奧里薩維和去論言表發份的己自著藉，威虎假狐員人職神多許有然雖，行有沒並會教的地當為因，急著不也奧里薩維
