第三百一十三章 區別
先講二者相同之處。
二者的儀式都會藉助歌舞、吟唱，進入失神通靈狀態；都會依靠法器搭建人與靈界的通道；都有招魂、收驚、驅邪、祈福、超度亡魂的業務。很多外人只看見二者都有跳神吟唱，便誤以為二者同源，其實遠不是看起來那樣簡單。
蒙古薩滿的核心法器包括神鼓、銅鏡、神帽、神鞭、法杖。
神鼓是重中之重。
薩滿認為鼓身即是坐騎，敲擊鼓面，鼓聲震盪神魂，可以穿越上中下三界。上界謁見騰格里天神，中界交涉山川靈物，下界尋訪失落魂魄。薩滿通靈多見靈魂出遊。儀式之中，薩滿入恍惚狀態，魂魄離體遠行，親自前往靈界談判、尋回病人失散魂魄，肉身留在原地。
與其他宗教相比，薩滿的祭壇極其簡單。敖包一堆白石，輔以奶酒、牛羊牲祭，不像道家那樣需要繁複符籙、步罡等儀軌。草原之上無固定壇場，擇高地便可開壇，不拘地形。吟唱內容多為讚頌長生天、祈禱草場興旺、人畜平安，祝辭開闊蒼茫。
而苗疆巫法核心法器包括銅鼓、牛角、師刀、竹筊、木儺面具，高階的法師還會煉化自己的獨門法器。
苗巫通靈多見召靈降臨、臨壇現身。
巫者立於壇上，以咒語、獻祭呼喚祖靈、山神降臨，借靈之口斷吉凶、化解災厄。比起薩滿的神魂遠遊，他們更擅長就地感召周遭山中靈祇。
苗巫行法重視固定壇場，山洞、村寨祖祠為上等壇位。精通步罡踏斗、手訣、吸收梅山巫、古楚巫文化諸多內容，儀式流程繁複完整。獻祭除禽畜之外，時常取用山間草藥、靈木之類。
而苗疆獨有的蠱術，更是薩滿體系完全不存在的手段。苗巫可在密閉器皿之中培育毒蟲，締結血契，以蠱作為媒介傳遞意念、調理或是懲戒他人。草原民族生死觀豁達通透，光明磊落，從不願用這種背地害人之術，再加上環境難以大量馴養毒蟲，所以從未衍生此類法門。
接下來是修煉路徑與力量本源。
蒙古薩滿的力量，本源取自天地、騰格里、以及自身守護的靈體。
薩滿修煉，重在打磨神魂定力，日常需要學習剋制心神，熟悉三界道路，分清善靈、惡煞。常年靜坐觀想，與自身相伴的靈體建立長久默契。
修行要義在於‘溝通、協商’。薩滿更像是天地與人之間的使者，沒有命令神靈的資格，遇到禍事，只能獻上祭品、誠懇祈請，與靈體談判，尋求和解。不能強行拘禁、脅迫天地靈祇。若是妄圖驅使惡天、兇靈肆意行事，會直接遭受天道反噬。
薩滿不煉製靈物，不飼養陰蟲，不長期拘禁亡魂。萬物來去自由，若是靈體不願相助，薩滿只能作罷，不可強逼。
而苗疆巫法，力量則是源自三方面：其一為本族祖靈庇佑；其二為一方山水山神洞靈；其三，部分法門依靠契約共生的靈物。
苗巫修行，分為正統善法與旁門陰法。
正統修習，重在熟記古咒、壇規、祭祀古歌，學習辨識山林陰陽氣息，調和村寨瘴氣、安撫怨魂。
和薩滿的‘協商之道’不同，苗巫法門之中大量存在契約規則。透過獻祭、立誓，和靈物定下約定，我奉上供奉，靈體為我行事。契約清晰，有借有還。善巫守諾，注重信用，而毒巫則會鑽契約漏洞，利用蠱毒陰靈達成私慾。
舉一個最直觀例子。
如果有人被邪祟糾纏而前來求助，那麼薩滿會擊鼓神遊下界，尋到作祟靈體，詢問因果，勸解化解，許諾祭祀，勸說靈體主動退去，以和解為第一選擇。
正統苗巫做法，則會設銅鼓壇，呼喚祖靈到場居中調停，與邪祟訂立約定，滿足對方訴求換取對方離開；若是遇上蠻橫不休的凶煞，亦可啟動壇法、藉助山中靈兵進行驅逐。旁門苗巫，甚至可以催動蠱物，主動反擊。
再來說二者的神靈與宇宙觀念。
這兩大信仰皆認同三界模型：上天、人間、地下幽界，這是原始巫文化共通認知。但三界之中的主宰、生靈，卻是天差地別。
蒙古薩滿的宇宙觀層級非常清晰，自上而下分為：
至高：騰格里長生天，統御諸天；
；營陣大兩惡善分，神天位九十九：次其
；靈然自等辰星、雪風、流河、川山：次再
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：土水方一治分靈萬，宰主高至一唯有沒觀宙宇的法巫疆苗而
；祖先尤蚩、媽媽蝶蝴，祖古世創為層頂
；神、神水潭龍、神樹、神山地各為層中
。靈蠱、煞地瘴、怪中山、魂亡祖先寨村：層下
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