他是日用派出身，以“百姓日用即道”為標揭，聲稱“庶人非下，侯王非高”。
在這基礎之上，他又受到皇帝的啟發後，這一年多之間更進一步，論證了道德良知的本質來源，構建了歷史、世界、萬民一體的本體論。
這本就是水到渠成的事情。
但對於顧憲成這類人來說，卻並非如此。
李贄的敘事，太宏大了。
外部因素豈能決定自我？又豈能決定本體？
就像方才顧憲成說的，這不叫救世，這叫“媚世”。
作為出類拔萃、上志不改的精英，道德觀怎麼可以受到“物質”的影響？
堂堂教化天下、立言立德的儒生，怎麼可以允許道德觀是由“下民”的共識組成呢？
道德源流不說只能在儒門，至少也得在天理這個範疇吧？
尤其儒生之於百姓，若不是臨高臨下的啟發與拯救，那就是“隨俗襲非”，是丟棄本我“委曲遷就”的行為。
如果說無善無惡是以自我為中心，那麼李贄這一套，在顧憲成看來，就是丟棄了自我。
顧憲成這才將二者作為兩個極端，一同拉出來批判。
那麼，李贄在乎顧憲成這般批判嗎？
他肯定是不在乎的，這一年多里，他已經被批判了無數回了。
偏偏顧憲成針對這一點，又有話說了，他這叫“猖狂無忌”，反而自稱不好名聲，以“頑鈍無恥”來對抗外界的批評。
站位太高了，高到顧憲成都承認這學說攀附聖人學說，承認這學說迎合了百姓的私心。
即使孔孟再生，又能拿李贄怎麼辦呢？
正因為如此恐怖，顧憲成才視其為洪水猛獸！
如此精雕細琢又歪門邪道，幾乎有抹煞天理的可能！
所以，如今理學也好、王學也罷，對李贄都可謂是視若仇寇。
顧憲成一番話說罷，便將目光看向了李贄。
一眾士子不約而同，將視線落到了李贄身上。
李贄搖了搖頭，深孚眾望，緩緩站起身來。
他就站在臺下，也不去看顧憲成，四面環顧，朗聲道：“顧君引經據典，口稱復古，搬弄正統，抬舉聖人，牌匾昭昭地想以此駁我為離經叛道。”
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